Иовглава 21

Толкование на главу

Ответная речь Иова на речь Софара во втором разговоре. 1-6. Требование Иовом внимательного отношения к своим речам. 7-34. Описание благоденствия грешников с опровержением возможных со стороны друзей возражений.

1И отвечал Иов и сказал:

2выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас.

Толкование, ст. 2

. Внимательное отношение друзей к речам Иова - показатель того, что они придают им известное значение, не считают пустыми, брошенными на ветер, словами. Это и доставит утешение страдальцу, скорбящему от противоречий друзей, насмешек над ним (XVII:2).

3Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся.

Толкование, ст. 3

. Может быть, даже Софар, внимательно выслушав речь Иова, прекратит свои насмешки: "после того, как поговорю, насмехайся".

4Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать?

Толкование, ст. 4

. Друзья вмешиваются в речи Иова, прерывают их и возражают, между прочим, потому, что считают неуместным с его стороны переходящее в ропот малодушие и раздражительность, страстность (IV:3-5; VIII:2). В действительности же подобное настроение вполне естественно. Страждущие обычно ищут себе сочувствия в окружающих их людях. Но речь, точнее, жалоба (евр. "сихи" ср. VII:13; IX:27; X:1) Иова обращена не к людям - друзьям, он не ждет помощи с их стороны (XIII:2), а к Богу (XIII:3; XVI:20). И так как Он, от которого страдалец ожидает разрешения вопроса о причине бедствий, не внимает его воплям (IX:32; XIX:7), то как же ему не впасть в уныние?

5Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста.

Толкование, ст. 5

. Вместо того, чтобы упрекать Иова в малодушии, друзья обязаны "положить перст на уста", т. е. замолчать (XXXI:9; XXXIX:34; Притч XXX:32; Прем VIII:12; Сир V:12). К этому должно располагать то чувство ужаса, которое вызывается самим видом страдальца.

6Лишь только я вспомню, — содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое.

7Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?

Толкование, ст. 7

. Вопреки уверению Софара (XX:5), оно проявляется прежде всего в долголетии и крепости сил (ср. Пс LXXII:4), что составляет удел праведника (V:26).

8Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их.

Толкование, ст. 8

. Помимо этого, нечестивые имеют счастье видеть себя, подобно праведникам (Пс CXXVI:3; СXXVII:3-5; CXLIII:12; ср. XVIII:19), окруженными многочисленным семейством. В их поколении не наблюдается большой смертности ("дети и внуки их пред лицом их", ср. V:25), не бывает, следовательно, поводов к печали.

9Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них.

Толкование, ст. 9

. И вообще "домы" нечестивых, - семейства, включая жен, детей и слуг (Быт VII:1; XXI:17; L:7), не испытывают, как свойственно благочестивым (V:24), страха, - не подвергаются ударам божественного гнева (ср. Пс LXXII:5).

10Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает.

Толкование, ст. 10

. Счастье грешников сказывается и в успешном ведении хозяйства, - в размножении стад (Пс CXLIII:13), благодаря отсутствию случаев несчастных родов среди домашних животных (Быт XXXI:38).

11Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают.

12Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели;

Толкование, ст. 11–12

. Пользуясь успехом во всем, нечестивые проводят веселую, беспечальную жизнь. Дети их забавляются соответствующими играми, а старшие услаждают свой слух пением и игрой на музыкальных инструментах (Иc V:12, XLII:11).

13проводят дни свои в счастьи и мгновенно нисходят в преисподнюю.

Толкование, ст. 6–13

. И теперь, как и прежде, речь Иова будет полна нетерпения и возбуждения. И все же ее следует выслушать внимательно. Возбуждение Иова понятно: оно вызывается неразрешимым для человеческого ума и приводящим в смущение праведников фактом благоденствия грешников (Пс LXXII:2-3, 12-4; Иер XII:1 и д. ).

Толкование, ст. 13

. Счастливая жизнь заканчивается легкою смертью: мгновенно, без болезней сходят грешники в шеол (ср. XVIII:13).

14А между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!

15Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?

16Видишь, счастье их не от их рук. — Совет нечестивых будь далек от меня!

Толкование, ст. 14–16

. По своему поведению грешники не заслуживают счастья ("счастье их не от рук их" ст. 16), так как сознательно ("не хотим знать") отвергают Бога, указанный Им человеку образ жизни ("путь", ср. Ис LVIII:2), и считают бесполезным служение Ему (ст. 15; ср. Мал III:14). И если оно им дается, то, очевидно, вопреки теории друзей о земном мздовоздаянии. Фактом благоденствия нечестивым она всецело опровергается. Счастье дается грешникам легко, служение Богу трудно, и тем не менее Иов не желал бы быть на их месте: "совет нечестивых будь далек от меня" (ср. XVII:9).

17Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?

18Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.

Толкование, ст. 17–18

. Отрицаемая Иовом теория земных мздовоздаяний не может быть доказана случаями бедствий грешников. Как показывает вопросительная форма речи ("часто ли?" евр. "камма", ср. VII:19; XIII:23), они составляют, по его мнению, единичные, редкие явления. Редко угасает у нечестивых светильник (XVIII:5-6); находит беда (XVIII:12), и постигает назначенный от Бога удел страданий. Редко равным образом подвергаются они внезапной гибели (ст. 18; ср. Пс I:4; XVII:13; LXXII:14; Ис XL:24; XLI:2; XLVII:14).

19Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. — Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.

20Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.

21Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?

Толкование, ст. 19–21

. Не может быть опровергнут взгляд Иова и тем положением друзей, что грешники наказываются в лице своих детей (V:4; XX:10). Бедствия последних не могут быть его бедствиями, так как после смерти ("когда число месяцев его кончится" - ст. 21) он ничего не знает о судьбе своего потомства (XIV:21; Еккл IX:5-6). Поэтому кто согрешил, тот и должен быть наказан (ст. 19-20; ср. Иез XVIII), сам обязан испить чашу божественного гнева (ст. 20 cp. Пс LXXIV:9).

22Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?

Толкование, ст. 22

. Утверждая, что на земле существует строгое мздовоздаяние, настаивая на его непреложности (XVIII:4) и древности, - изначальности в роде человеческом (XX:4), друзья хотят быть мудрее Бога, предписывают законы мироправления Тому, Кто по Своей мудрости неизмеримо выше человека: "судит горних", - небожителей (евр. "рамим"; ср. IV:18; XV:15; XXV:2; Пс LXXVII:69; Ис XXIV:21). Управляющего небом хотят учить способу управлять землею!

23Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный;

24внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом.

25А другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра.

26И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их.

Толкование, ст. 23–26

. В подобной роли друзья выступают потому, что божественное мироправление следует совершенно иным началам. Оно не знает мздовоздаяния ни здесь на земле, ни по смерти. Один, т. е. нечестивый умирает в состоянии полного внешнего благополучия ("в полноте сил своих"; ср. Пс XXXVII:4, 8), со всеми признаками счастливо проведенной жизни (ст. 24; ср. Ис LVIII:11), другой - праведник сходит в могилу, испытав всю горечь обреченной на страдания человеческой жизни ("с душою огорченною", ср. III:20; VII:11; X:1). Для праведника и грешника не существует мздовоздаяния на земле, нет его и по смерти. Оба одинаково будут покоиться в могиле, сделаются добычей червей (ср. XVII:14; Еккл IX:2).

27Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы против меня сплетаете.

28Вы скажете: где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные?

Толкование, ст. 27–28

. Возражением против высказываемого Иовом взгляда являются неоднократные заявления друзей, что одним из доказательств наказания грешников является гибель его жилища (VIII:22; XV:34; XVIII:15, 21). Ввиду возможности повторения их и в настоящем случае ("где дом князя?") Иов приводит ослабляющие силу этого соображения данные.

29Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями,

30что в день погибели пощажен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону?

Толкование, ст. 29–30

. Ими являются свидетельства много видевших и слышавших путешественников, т. е. данные с оттенком всеобщности, повсеместности. Они удостоверяют, что нечестивый не подвергается бедствиям, ускользает от гибели.

31Кто представит ему пред лице путь его, и кто воздаст ему за то, что он делал?

Толкование, ст. 31

. И если сам Бог щадит грешника, то тем более никто из людей не осмеливается упрекать и обличать его в неправдах и наказать.

32Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу.

Толкование, ст. 32

. Не обличаемый никем в течение своей жизни, нечестивый пользуется знаками внимания и уважения и после смерти. Его с почетом провожают до могилы, и память о нем не исчезает, как утверждает Вилдад (XVIII:17), а продолжает жить: "на его могиле ставять стражу", - такой или иной памятник, - или же просто оберегают ее от разрушения.

33Сладки для него глыбы долины, и за ним идет толпа людей, а идущим перед ним нет числа.

Толкование, ст. 33

. С почетом погребенный, не тревожимый дурными отзывами потомков, грешник спокойно спит в "глыбах долины" (XXXVIII:38), - любимом месте погребения на востоке, а то счастье, которым он пользовался в течение своей жизни, вызывает в потомках не чувство ужаса (XVIII:20), а стремление подражать ему (ср. Еккл IV:15-16), подобно тому, как и он шел по стопам своих предшественников.

34Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь.

Толкование, ст. 34

. Отсутствие мздовоздаяния делает несбыточными советы и обещания друзей, что под условием обращения к Богу Иов получит земное счастье.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.