Псалтирьглава 2
Не удалось загрузить тексты для сравнения. Проверьте подключение и попробуйте ещё раз.
Толкование на главу
1Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
Еврейское прочтение: Раши: «Зачем мятутся народы»
«Зачем мятутся народы». Наши учители (Берахот 7б) истолковали этот отрывок о Царе Машиахе, но по прямому смыслу правильно толковать его о самом Давиде, как сказано: «И услышали филистимляне, что помазали Давида в цари над Израилем, и собрались филистимляне…» (2 Цар 5:17), и пали от его руки. О них он и сказал: «Зачем мятутся народы» и собрались все.
2Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
Толкование, ст. 1–2
. "Мятутся" - волнуются, "замышляют тщетное" - замышляют не осуществимое; "цари" - высшие правители государства, "князья" - военачальники. Под Помазанником Давид мог разуметь себя, так как он получил власть над народом еврейским от Бога через помазание его пророком Самуилом.
3"Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".
Толкование, ст. 3
. "Расторгнуть узы" и "свергнуть оковы" выясняют цель восстания. Могущество Давида возросло до высокой степени. Чтобы положить конец его дальнейшему развитию, оставшиеся независимыми соседние языческие народы возбудили против Давида уже покоренные им племена и соединились с ними, чтобы общими силами сломить его распространявшуюся власть. Таким и было восстание аммонитян (Цар X:6-13), которые возбудили против Давида и сирийцев (X:6-7), ранее уже покоренных Давидом (2 Цар VIII:5-6).
4Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
5Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
Толкование, ст. 4–5
. "Живущий на небесах" - по воле Господа и при непосредственно оказываемой Им помощи Давиду, это предприятие врагов вместо славы доставит им поругание и посмеяние, т. е. кончится неудачей, что действительно случилось и должно было случиться, так как враги вступали в борьбу с Богом, покровителем Давида, существом всемогущим.
6"Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
Толкование, ст. 6
. Давид противополагает непоколебимую прочность своего престола не успеху предприятия врагов; последние "самовольно" восстали на него, Давид же "помазан" Господом. Враги должны погибнуть, так как Давид получил такое обетование от Бога: "Ты Сын Мой: я ныне родил Тебя". В связи речи и применительно к историческому положению Давида в борьбе с сиро-аммонитянами это обетование может быть понимаемо, как ожидание Давидом помощи от Бога именно в данном случае, так как он сын Божий, т. е. находится под особенным Его покровительством, а естественно, что отец защищает сына, рожденного им (7).
7возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
Еврейское прочтение: Раши: «Ты сын Мой»
«Ты сын Мой». Глава Израиля, которого Тора называет «сын Мой, первенец Мой» (Исх 4:22); и они устоят благодаря тебе. Как сказано об Авнере (2 Цар 3:18): «так сказал Господь: рукою Давида, раба Моего, спасу Я народ Мой Израиль». И ради них ты предо Мной как сын, ибо все они зависят от тебя.
Еврейское прочтение: Радак: «Ты сын Мой» — сын по послушанию
«Господь сказал мне: Ты сын Мой», — и от Него пришло ко мне царство; поэтому пусть никто не оспаривает его: ведь Господь взял меня в сыновья, как Он сказал Самуилу: «Ибо Я усмотрел между сыновьями его Себе царя» (1 Цар 16:1). То есть: этот царь Мой, он Мне сын и раб, и слушается Меня. Ибо всякого, кто послушен служению Богу, Он называет сыном — как сын слушается отца и готов ему служить. И так: «Вы сыны Господу, Богу вашему» (Втор 14:1); «Я буду ему отцом, а он будет Мне сыном» (2 Цар 7:14); и сказано: «сыны Бога живого» (Ос 2:1).
Еврейское прочтение: Радак: «Я ныне родил тебя»
«Я ныне родил тебя». День, когда он был помазан, — это день, когда Бог взял его Себе в сыновья, как сказано: «Себе царя» (1 Цар 16:1). И сказано «ныне родил тебя», потому что в этот день родился в нём Дух Божий, как написано: «и сошёл Дух Господень на Давида с того дня и далее» (1 Цар 16:13). С этого дня он стал говорить песни и псалмы Духом святым, который родился в нём и был ему сообщён от Бога. К тому же с этого дня к нему прибавился дух силы.
8проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".
Толкование, ст. 8–9
. Давиду обещается Богом расширение власти над всей землей (8), враги же его пред ним будут так же бессильны, как слабы глиняные сосуды пред железной палкой. "Жезл" - посох, как необходимая принадлежность пастухов. Под посох они для счета пропускали овец, и посох в их руках служил знаком их власти над стадами. "Железный" посох служит образом несокрушимости этой власти. Так как псалом написан по поводу восстания на Давида врагов, то под сокрушением здесь нужно разуметь гибель тех, кто восстанет на него.
10Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
11Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.
12Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.
Толкование, ст. 10–12
. Враги Давида "судьи земли" - высшие сановники, можно разуметь и царей, которым принадлежала и судебная власть, должны опомниться ("вразумитесь и научитесь"), что им нужно не бороться против Бога, но с благоговением работать пред Ним, т. е. служить Ему, и за получаемые от Него милости радоваться пред ним с благоговейным "трепетом", со смирением, а не с гордым сознанием своих заслуг и своей силы. Продолжающееся же сопротивление их Богу вызовет Его гнев и их гибель.
Мы указали связь мыслей в этом псалме и его содержание в применении к обстоятельствам происхождения и поводам его написания. Но все содержание псалма не может быть применимо с точностью к личности Давида и его времени.
Напр., 1) в 1 ст. изображается восстание на помазанника всех народов земли, какового всенародного восстания на Давида не было. 2) рождение Богом Давида "ныне" (7: ст.) буквально, конечно, не может быть понимаемо. 3) в 9-10 ст. предсказывается распространение власти Давида по всему миру, что исторически на нем не исполнилось. Все сказанное указывает, что содержание псалма нельзя уложить в исторические рамки Давидова времени и личности Давида.
Мы уже указывали, что Давиду было дано обетование о происхождении от него Потомка, власть которого будет несокрушимой, вечной. Таким же Потомком был обетованный Мессия, и слова 7: ст. по кн. Деян XIII:38 и по посл. к Евр I:5; V:5 относятся к воплощению Сына Божия. Первые же два стиха в кн. Деян IV:27:-28 по объяснению апостолов прилагаются к изображению восстания на Христа как представителей власти евр. народа, так и римской, в лице Пилата; тогда же римская монархия была мировой; и восстание на Христа римлян было восстанием всего тогдашнего мира. Таким образом исторические обстоятельства, давшие повод к написанию псалма, послужили и поводом к изображению Давидом будущих мессианских времен, а потому этот псалом - пророчески-мессианский.
Еврейское прочтение: Радак: о ком этот псалом
Есть толкователи, которые объясняют этот псалом о Гоге и Магоге, а помазанник — это Царь Машиах; так толковали и наши учители, благословенна их память (Берахот 7б). И псалом можно объяснить таким образом. Но ближе к истине, что Давид сказал его о себе самом, как мы объяснили.
Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.
В еврейской, греческой и латинской Библиях этот псалом не имеет в надписании имени Давида; существующее же в русской Библии надписание этого имени подтверждается свидетельством кн. Деяний (IV:25), где Ап. Петр, цитируя слова 1 и 2 стихов этого псалма, называет их словами Бога, произнесенными "устами отца нашего Давида, раба Твоего".
В 1-4 ст. предсказывается неудача нападения врагов на помазанника Божия. Причиной этой неудачи является великое покровительство ему от Бога и обетование о том, что власть этого помазанника распространится даже по всему миру (5-9), поэтому и его настоящее царствование над святым Сионом (6) будет непоколебимым. Святость же горы Сиона зависит от пребывания на ней Бога, видимым знаком чего служит присутствие на ней Кивота Завета. Поэтому можно думать, что псалом написан уже после перенесения Давидам на Сион ковчега из Кариаф-Иарима.
Царствование Давида было временем постоянных войн. Самым сильным восстанием на него было восстание соединенных сил сирийцев и аммонитян. Можно думать, что изображаемое в псалме восстание на Давида народов и было во время его войны с сиро-аммонитянами. Главное же содержание псалма посвящено раскрытию того обетования, которое было дано Богом Давиду о будущей всесветной власти его над миром. Такое обетование, как видно из исторических книг (2 Цар VII:12-16), было дано Давиду через пророка Нафана о его Потомке, царство которого будет вечным. Из всего сказанного можно сделать вывод, что этот псалом был написан после перенесения Кивота на Сион по поводу данного Давиду обетования о Потомке во время войны с сиро-аммонитянами.
В первой части псалма (1-9) Давид выражает недоумение и сожаление, что цари земли восстали против Бога и Его помазанника, когда такое восстание по самому своему существу не может кончиться удачей, как восстание слабого на сильного (1-5). Власть помазанника останется непоколебимой, так как он получил от Бога обетование не только быть царем над Сионом, но и над всем миром (6-9). Поэтому благоразумнее сделали бы цари, если бы вместо борьбы с Богом и Его сыном подчинились Ему, чтобы не навлечь на себя совершенной гибели от Господа (10-12).