PsalmenKapitel 115
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In der russischen Synodalbibel ist es Psalm 113 Warum dieser Psalm zwei Nummern hat
Warum hat dieser Psalm zwei Nummern?
Die Psalmen sind in verschiedenen Bibeln unterschiedlich nummeriert. Die russische Synodalübersetzung folgt der griechischen Bibel (der Septuaginta), die die alte Kirche las. Die hebräische Bibel und die Übersetzungen aus ihr, darunter die Lutherbibel, folgen dem hebräischen (masoretischen) Text.
Die griechische Bibel fasst die Psalmen 9 und 10 zu einem zusammen, deshalb ist bei den meisten Psalmen von 10 bis 147 die synodale Nummer um eins kleiner als die hebräische. „Der HERR ist mein Hirte“ ist Psalm 22 in der Synodalbibel und 23 in der hebräischen; Davids Bußpsalm ist 50 und 51; „Der HERR sprach zu meinem Herrn“ ist 109 und 110.
Keine von beiden ist falsch: Die alten Traditionen haben denselben Text unterschiedlich eingeteilt. Die Überschrift eines Psalms („Ein Psalm Davids“) zählt in der hebräischen Bibel oft als Vers 1, deshalb verschieben sich in manchen Psalmen auch die Versnummern.
Wie die Nummern einander entsprechen
| Synodal | Hebräisch |
|---|---|
| 1–8 | 1–8 |
| 9 | 9–10 |
| 10–112 | 11–113 |
| 113 | 114–115 |
| 114–115 | 116 |
| 116–145 | 117–146 |
| 146–147 | 147 |
| 148–150 | 148–150 |
Diese Erklärung ist ein Entwurf, der auf Prüfung wartet.
1Nicht uns, HERR, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre um deine Gnade und Wahrheit!
2Warum sollen die Heiden sagen: Wo ist nun ihr Gott?
Kommentar, V. 1–2 (auf Russisch)
3Aber unser Gott ist im Himmel; er kann schaffen, was er will.
4Jener Götzen aber sind Silber und Gold, von Menschenhänden gemacht.
5Sie haben Mäuler, und reden nicht; sie haben Augen, und sehen nicht;
6sie haben Ohren, und hören nicht; sie heben Nasen, und riechen nicht;
7sie haben Hände, und greifen nicht; Füße haben sie, und gehen nicht; sie reden nicht durch ihren Hals.
Kommentar, V. 4–7 (auf Russisch)
. Описание бессилия языческих идолов очень напоминает такое же описание в послании пророка Иеремии, написанном вскоре после наступления плена вавилонского. Можно думать, что оно заимствовано из означенного источника.
8Die solche machen, sind ihnen gleich, und alle, die auf sie hoffen.
Kommentar, V. 8 (auf Russisch)
. Как беспомощны и бессильны идолы, так да будут бессильны их почитатели, т. е. язычники, сейчас, при писателе, главенствующие над евреями.
9Aber Israel hoffe auf den HERRN! Der ist ihre Hilfe und Schild.
10Das Haus Aaron hoffe auf den HERRN! Der ist ihre Hilfe und Schild.
Kommentar, V. 10 (auf Russisch)
. Дом Ааронов, т. е. священники, происходящие из племени и рода Аарона, брата Моисея.
11Die den HERRN fürchten, hoffen auf den HERRN! Der ist ihre Hilfe und Schild.
12Der HERR denkt an uns und segnet uns; er segnet das Haus Israel, er segnet das Haus Aaron;
13er segnet, die den HERRN fürchten, Kleine und Große.
Kommentar, V. 13 (auf Russisch)
. Господь "благословляет… малых с великими", изливает свои милости на весь народ, на знатных и богатых в нем, как и на незнатных и бедных. Означенное указание, как и слова 22 ст., есть призыв всех евреев объединиться на основе веры в милость Иеговы для устроения жизни и благополучия всего народа.
14Der HERR segne euch je mehr und mehr, euch und eure Kinder!
15Ihr seid die Gesegneten des HERRN, der Himmel und Erde gemacht hat.
16Der Himmel allenthalben ist des HERRN; aber die Erde hat er den Menschenkindern gegeben.
17Die Toten werden dich, HERR, nicht loben, noch die hinunterfahren in die Stille;
18sondern wir loben den HERRN von nun an bis in Ewigkeit. Halleluja!
Kommentar, V. 17–18 (auf Russisch)
. Писатель уверен, что Господь услышит молитву своего народа и ниспошлет милости, так что они "живые будут благословлять Его", т. е. при своей жизни, а не в отдаленном будущем, увидят исполнение Его обетований над собою и будут наслаждаться довольством и спокойствием, за что и восхвалят Господа.
Text: Lutherbibel 1912. Kommentar: Die Erklärende Bibel, hg. A. P. Lopuchin (auf Russisch).
. Молитва писателя о ниспослании милости евреям есть ревность по славе имени Иеговы. Тяжелое положение евреев в означенное время, неудачи, постигшие их при устроении своей жизни по возвращении из плена и при построении второго храма, и зависимое положение от иноземных правителей могли возбудить у язычников пренебрежение к Богу, как бессильному защитить и поддержать своих чтителей. Такой вывод от гражданско-политической слабости народа к суждению о слабости и бессилии бога этого народа, было обычным на Востоке, где военные удачи и политическое могущество народа объясняюсь степенью силы его национального Бога. Таким национальным богом евреев язычники считали Иегову.