JobChapter 30
Could not load the texts for comparison. Check your connection and try again.
Commentary on the chapter (in Russian)
1"But now those who are younger than I have me in derision, whose fathers I would have disdained to put with my sheep dogs.
2Of what use is the strength of their hands to me, men in whom ripe age has perished?
Commentary, vv. 1–2 (in Russian)
. Полный контраст счастливому, славному прошлому представляет современное положение Иова. Почитаемый прежде старцами, знатными (XXIX:3-10), он подвергается теперь насмешкам со стороны младших годами и притом подонков населения. Их "отцов я не согласился бы поместить со псами стад своих", - с одними из презреннейших на востоке животными (1 Цар XVII:43; 4 Цар VIII:13; Еккл IX:4).
3They are gaunt from lack and famine. They gnaw the dry ground, in the gloom of waste and desolation.
4They pluck salt herbs by the bushes. The roots of the broom are their food.
5They are driven out from the midst of men. They cry after them as after a thief;
6So that they dwell in frightful valleys, and in holes of the earth and of the rocks.
7Among the bushes they bray; and under the nettles they are gathered together.
8They are children of fools, yes, children of base men. They were flogged out of the land.
Commentary, vv. 3–8 (in Russian)
. Над Иовом издеваются лица, не заслуживающие по образу жизни даже названия людей. Жители пустынь, истощенные голодом, они питаются, подобно животным, лебедою (евр. малуах, греч. αλιμα; русск. "зелень подле кустов"; ср. замечания Атенея о бедных пифагорейцах: "αλιμα ψωγοντες και κακα τοιαυτα συλλεγοντες"), и горькими кореньями дрока. Отверженные обществом, изгнанные из него (ст. 5), они не имеют человеческих жилищ, живут, как животные, в углублениях почвы ("рытвинах потоков"), ущельях скал (ср. XXIV:5-6) и чисто животным образом выражают свои нужды, - "ревут" (ср. VI:5).
9"Now I have become their song. Yes, I am a byword to them.
10They abhor me, they stand aloof from me, and do not hesitate to spit in my face.
Commentary, vv. 9–10 (in Russian)
. У этого "отребья земли" (ст. 8) Иов и сделался предметом насмешливых песен (евр. "негинатам" ср. Пс LXVIII:13; Плач III:14). С чувством отвращения (ср. XIX:19) они бегут от страдальца и если приходят к нему, лишь для того, чтобы выразить свое презрение плевком (ср. XVII:6).
11For he has untied his cord, and afflicted me; and they have thrown off restraint before me.
Commentary, v. 11 (in Russian)
. Причина такого отношения заключается в страданиях Иова. Бог "развязал повод мой", точнее, "веревку" (евр. "итри"), - жизненную силу (ср. Иер X:20; Еккл XII:6), отнял бодрость, крепость сил. И люди, видя бедственное положение страдальца, не имеют ни малейшей сдержанности в издевательствах ("сбросили узду") по адресу того, который ранее пользовался уважением (ср. XII:5). Перевод LXX, славянский, Вульгата и некоторые новейшие экзегеты (Эвальд), читая вместо "итри" "итро" - "колчан свой", переводят все место так: "Бог открыл колчан свой" т. е. поразил Иова стрелами Своего гнева (ср. VI:4; XVI:13). Но и при подобном переводе смысл данного стиха не изменяется: болезнями, страданиями отнята у Иова крепость сил.
12On my right hand rise the rabble. They thrust aside my feet, They cast up against me their ways of destruction.
13They mar my path, They set forward my calamity, without anyone's help.
14As through a wide breach they come, in the midst of the ruin they roll themselves in.
Commentary, vv. 12–14 (in Russian)
. Субъектом данных стихов являются не вышеописанные лица, а постигшие Иова болезни. За справедливость этого ручается одинаковое с настоящими описание страданий в XVI:9, 12-14. Сказав о последних в ст. 11, как причине издевательства, Иов переходит теперь к их описанию. Показатели божественного гнева, обвинители Иова в грехах (X:15, 17; XVI:8) и потому называемые стоящими по правую сторону (ср. Пс CVIII:6; Зах III:1), они при своем множестве ("исчадие", точнее, "толпа") отличаются такою необыкновенною силою ("сбивают с ног"), что одни, без посторонней помощи, могут погубить Иова (с. 13).
Commentary, v. 14 (in Russian)
. И ничто не препятствует им в этом: они устремляются на Иова, как воины на осаждаемый город, после того как в его стенах сделан широкий пролом (ср. XVI:14). - "…С шумом бросились на меня", точнее: "среди обломков (разрушающихся стен) они низвергаются".
15Terrors have turned on me. They chase my honor as the wind. My welfare has passed away as a cloud.
Commentary, v. 15 (in Russian)
. Xотя болезнь еще не погубила Иова, но результаты ее на лицо. Он в страхе от приближающейся смерти ("ужасы устремились"; ср. XVIII:14; XXVII:20); в зависимости от бедствий, былое величие и счастье исчезло (ст. 1, 11) бесследно, как ветер и облако (ср. VII:9; Ис XLIV:22).
16"Now my soul is poured out within me. Days of affliction have taken hold on me.
Commentary, v. 16 (in Russian)
. Далее, под влиянием страданий душа Иова полна горести и печали: "изливается душа моя" (ср. Пс XLI:4-6; Плач II:19), и нет надежды на ослабление скорби; она объяла, крепко держит его.
17In the night season my bones are pierced in me, and the pains that gnaw me take no rest.
Commentary, v. 17 (in Russian)
. Даже ночь не приносит успокоения (ср. VII:3 и 9): "ночь сверлит во мне кости мои" и "гложущие" (евр. "оркай"; ср. ст. 3; русс. "жилы"), т. е. черви (ср. VII:5), не засыпают" - не дают покоя.
18By great force is my garment disfigured. It binds me about as the collar of my coat.
Commentary, v. 18 (in Russian)
. Синодальное чтение представляет неточный перевод подлинного текста. Буквальный перевод его такой: "всемогуществом (предполагается, Бога) обезображена одежда моя; Он жмет меня, подобно воротнику хитона моего". Так как евр. "лебуши" ("одежда моя") употребляется в значении "кожа" (XLI:5), то Иов хочет сказать, что изъязвленная червями (ст. 17) и вообще болезнью его кожа приняла безобразный вид.
19He has cast me into the mire. I have become like dust and ashes.
Commentary, v. 19 (in Russian)
. Окрашенная в начале болезни в красный цвет, она стала теперь черною и чешуйчатою, приняла вид струпа землянистого, грязноватого цвета (Делич).
20I cry to you, and you do not answer me. I stand up, and you gaze at me.
21You have turned to be cruel to me. With the might of your hand you persecute me.
22You lift me up to the wind, and drive me with it. You dissolve me in the storm.
23For I know that you will bring me to death, To the house appointed for all living.
Commentary, vv. 20–23 (in Russian)
. Современное жестокое отношение Бога к Иову лишает его возможности надеяться на облегчение своего положения и в будущем (ср. VII:5-10). Безучастный и равнодушный к молитве Иова (ст. 20; ср. XIX:7; ср. XXII:27), Бог по-прежнему дает ему чувствовать всю силу своего могущества (ст. 21; ср. X:16, XVI:9; XIX:11); постигшими бедствиями он схвачен, как сильным ветром, брошен на землю и смят (ст. 22). Естественным следствием всего этого, заключительным актом вражды будет смерть, - низведение в шеол, - "дом собрания всех живущих" (ст. 23, ср. III:18 и д. ).
24"However doesn't one stretch out a hand in his fall? Or in his calamity therefore cry for help?
Commentary, v. 24 (in Russian)
. Со смертью Иова окончится, конечно, насилие со стороны Бога ("не прострет руки Своей"; ср. II:5; XXIII:2), и превращающиеяся в прах ("при своем разрушении") кости не будут заявлять о притеснении. Но какая польза от этого, когда в шеоле и так все успокаиваются (III:17)? Таков смысл синодального чтения, не передающего мысли подлинника. По мнению Делича и других экзегетов, он должен быть переведен так: "не простирает ли руки погибающий? находящийся в несчастии не издает ли крика?" Иов уверен в неизбежности смерти (ст. 23) и тем не менее не может не молить о помиловании. Его вопли - проявление неистребимого в человеке чувства самосохранения.
25Did I not weep for him who was in trouble? Wasn't my soul grieved for the needy?
26When I looked for good, then evil came; When I waited for light, there came darkness.
Commentary, vv. 25–26 (in Russian)
. И с другой стороны, они - протест правды против очевидной несправедливости. По своему прежнему поведению, сочувствию и состраданию к несчастным (ст. 25; ср. XXIX:12 и д. XXXI:19) Иов заслуживает не вражды и наказания смертью, а помилования, сохранения жизни (ср. Пс XL:2-4). И между тем его удел - одни бедствия.
27My heart is troubled, and doesn't rest. Days of affliction have come on me.
Commentary, v. 27 (in Russian)
. Под влиянием этой явной несправедливости Иов приходит в состояние крайнего возбуждения ("мои внутренности кипят"; ср. Ис XVI:11; Иер XXXI:20; Плач I:20; II:11), впадает в глубокую печаль.
28I go mourning without the sun. I stand up in the assembly, and cry for help.
Commentary, v. 28 (in Russian)
. Он ходит "почернелым", евр. "кодер", - скорбный, с поникшею головой (Пс XXXIV:14; XXXVII:7; XLI:10; XLII:2) "без солнца", без надежды на какое-либо улучшение своей участи, и громко заявляет о своем горе пред собравшимися к нему для утешения.
29I am a brother to jackals, and a companion to ostriches.
Commentary, v. 29 (in Russian)
. Эти заявления носят характер жалоб, и в них Иов уподобился шакалам, издающим во время ночи полный ужаса вой, и страусам, у которых похожий на свист крик сменяется жалобными стонами (ср. Мих I:8).
30My skin grows black and peels from me. My bones are burned with heat.
Commentary, v. 30 (in Russian)
. См. 19.
31Therefore my harp has turned to mourning, and my pipe into the voice of those who weep.
Commentary, v. 31 (in Russian)
. Для Иова не существует радостей: веселая музыка (ср. XXI:22) превратилась в горестный плач (ср. Пс XXIX:12; Плач V:15; Ам VIII:10).
Text: New Heart English Bible. Commentary: The Explanatory Bible, ed. A. P. Lopukhin (in Russian).
Вторая речь Иова к друзьям. 1-11. Описание современного состояния, - презрения со стороны самых ничтожных людей. 12-28. Болезней. 29-31. Печали.