MarkChapter 7

Commentary on the chapter (in Russian)

О чистом и нечистом (1-23). Женщина-хананеянка (24-30). Исцеление глухого косноязычного (31-37).

1Then the Pharisees, and some of the scribes gathered together to him, having come from Jerusalem.

Commentary, v. 1 (in Russian)

Беседа с фарисеями и книжниками о соблюдении преданий старцев, разговор с народом о фарисеях и беседа с учениками, какие вел Христос, объяснены е Ев. Матфея XV, 1-20 Ев. Марк делает, впрочем, к сказанному Матфеем некоторые прибавления. Точно также у него есть изменения в порядке изречений Господа. Наконец, нельзя не отметить того обстоятельства, что у ев. Марка вопрос о чистом и нечистом поставлен на более широкую почву, чем у ев. Матфея: тогда как Матфей сводит в конце концов речь к вопросу о вкушении пищи неумытыми руками, у ев. Марка вопрос об умовении рук служит только иллюстрацией для разъяснения принципиального вопроса о чистом и нечистом (ср. Мф XV, 20 и Мк VII, 23).

2Now when they saw some of his disciples eating bread with defiled, that is, unwashed, hands, they found fault.

3(For the Pharisees, and all the Judeans, do not eat unless they wash their hands and forearms, holding to the tradition of the elders.

4They do not eat when they come from the marketplace, unless they bathe themselves, and there are many other things, which they have received to hold to: washings of cups, pitchers, and bronze vessels.)

Commentary, vv. 3–4 (in Russian)

Ев. Марк, имея в виду своих читателей-христиан из язычников, подробно передает обычаи омовения, каких держались иудеи при вкушении пищи. Бывая на рынке и дотрагиваясь до разного рода продающихся там предметов, еврей мог коснуться до чего-нибудь оскверненного.

5The Pharisees and the scribes asked him, "Why do your disciples not walk according to the tradition of the elders, but eat their bread with unwashed hands?"

6He said to them, "Well did Isaiah prophesy of you hypocrites, as it is written, 'This people honors me with their lips, but their heart is far from me.

7But in vain do they worship me, teaching as doctrines the commandments of men.'

8"For you set aside the commandment of God, and hold tightly to the tradition of men."

9He said to them, "Full well do you reject the commandment of God, that you may keep your tradition.

10For Moses said, 'Honor your father and your mother;' and, 'He who speaks evil of father or mother, let him be put to death.'

11But you say, 'If a man tells his father or his mother, "Whatever profit you might have received from me is Corban, that is to say, given to God;"'

12then you no longer allow him to do anything for his father or his mother,

13making void the word of God by your tradition, which you have handed down. You do many things like this."

14He called all the multitude to himself, and said to them, "Hear me, all of you, and understand.

15There is nothing from outside of the man, that going into him can defile him; but the things which proceed out of the man are those that defile the man." [

16If anyone has ears to hear, let him hear!]

17When he had entered into a house away from the multitude, his disciples asked him about the parable.

18He said to them, "Are you thus without understanding also? Do you not perceive that whatever goes into the man from outside cannot defile him,

19because it does not go into his heart, but into his stomach, then into the latrine, cleansing all the foods?"

Commentary, v. 19 (in Russian)

И выходит вон, чем очищается всякая пища. В русском переводе мысль остается неясною. Лучше поэтому последние слова "чем…" понимать, как приложение к словам 18-го стиха: "Он сказал им". Ев. этим хочет сказать, что Христос сказал то, что содержится в 18-м и 19-м ст. - очищая (καθαριζων - по лучшим чтениям) всякую пищу для употребления, т.е. уничтожая тем самым различие в достоинстве яств (ср. Рим XIV, 14 и сл. ). Непосредственно, прямо, Христос не говорил ни слова против священных для Израильтян постановлений Моисеева закона, но само собою понятно, что после вознесения Его христиане не могли уже принципиально считать для себя обязательным соблюдение постановлений Моисеевых о пище, и изречение Христа ев. Марк приводит как основание для нового, христианского, воззрения на значение пищи.

20He said, "That which proceeds out of the man, that defiles the man.

21For from within, out of the hearts of men, proceed evil thoughts, adulteries, sexual sins, murders, thefts,

22covetings, wickedness, deceit, lustful desires, an evil eye, blasphemy, pride, and foolishness.

23All these evil things come from within, and defile the man."

24From there he arose, and went away into the region of Tyre and Sidon. He entered into a house, and did not want anyone to know it, but he could not escape notice.

Commentary, v. 24 (in Russian)

Чудо исцеления дочери жены хананеянки см. в Ев. Мф XV, 21-28. Ев. Марк прибавляет, что Христос, находясь в пределах чисто языческой страны, не хотел выступать здесь с проповедью и остался в доме какого-либо знакомого ему иудея (24): мысли о том, что Христос хотел здесь скрыться от ненависти Его врагов (еп. Михаил), в этом месте не выражается. Хананеянку ев. Марк точнее определяет как язычницу-гречанку, чем обозначает, вероятно, ее религию, и в тоже время как сирофиникиянку, что указывает на ее национальность (ст. 26). Прибавляя: "дочь лежит на постели" (29), евангелист этим дает понять, что дочь хананеянки вполне выздоровела, и ее более не удручали припадки беснования, во время которых она спрыгивала с постели на пол.

25For a woman, whose little daughter had an unclean spirit, having heard of him, immediately came and fell down at his feet.

26Now the woman was a Greek, a Syrophoenician by race. She begged him that he would cast the demon out of her daughter.

27But he said to her, "Let the children be filled first, for it is not appropriate to take the children's bread and throw it to the dogs."

28But she answered him, "Yes, Sir. Yet even the dogs under the table eat the children's crumbs."

29He said to her, "For this saying, go your way. The demon has gone out of your daughter."

30And when she went away to her house, she found the child lying on the bed, and the demon gone out.

31Again he departed from the borders of Tyre, and came through Sidon to the sea of Galilee, through the midst of the region of Decapolis.

Commentary, v. 31 (in Russian)

Об исцелении немого косноязычного говорит только один ев. Марк. Господь покидает пределы Тира и Сидона и идет, вероятно, военную дорогою, которая шла через Ливан, Леонт, в Кесарию Филиппову и отсюда через Вифсаиду Юлиеву к Генисаретскому морю, где, на восточном его берегу, в пределах Десятиградия, и остановился на некоторое время.

32They brought to him one who was deaf and had an impediment in his speech. They begged him to lay his hand on him.

Commentary, v. 32 (in Russian)

Если Гергесинцы - также жители Десятиградия - просили Христа удалиться от них (V, 17), то жители этой местности, наоборот, сами приводят к Нему глухого косноязычного и просят исцелить его от его болезни.

33He took him aside from the multitude, privately, and put his fingers into his ears, and he spat, and touched his tongue.

Commentary, v. 33 (in Russian)

Просители думали, что Христос исцелит больного обычным возложением на него Своих рук. Но Господь употребляет в настоящем случае другой способ исцеления. Желая сосредоточить внимание больного на Себе, возбудить в больном некоторую веру в Свою силу, Он прежде всего отделяет его от народа, - так сказать, приближает к Себе. Затем Он совершает такие действия, которые должны были дать понять больному, что Христос есть в некотором смысле врач. Так Он вложил персты Свои в уши больного, как бы расширяя их, затем плюнул на Свои пальцы, как делали иногда в древности врачи (Тацит. Ист. IV, 81), и коснулся ими языка больного, показывая тем и другим свое намерение исцелить больного.

34Looking up to heaven, he sighed, and said to him, "Ephphatha!" that is, "Be opened!"

Commentary, v. 34 (in Russian)

Воззрев на небо и вздохнув, Христос этим самым дал понять больному, что для его исцеления необходима помощь Бога, пребывающего на небе. Как бы получив утвердительный ответ на Свое мысленное обращение к Отцу Своему небесному, Христос тотчас же повелевает слуху и языку больного прийти в действие.

35Immediately his ears were opened, and the impediment of his tongue was released, and he spoke clearly.

Commentary, v. 35 (in Russian)

Повеление Христа тотчас же пришло в исполнение. Стал говорить (- ελαλει imperf. ). Это выражение указывает на то, что действие исцеления оказалось не временным, а постоянным: с тех пор больной говорил уже всегда чисто или правильно (ορθως).

36He commanded them that they should tell no one, but the more he commanded them, so much the more widely they proclaimed it.

Commentary, v. 36 (in Russian)

Господь запрещает рассказывать о совершенном Им чуде, для того, чтобы не подать повода жителям Десятиградия постоянно искать Его именно как чудотворца. В Него должны были и здесь - конечно, со временем, - уверовать как в Мессию, вдуматься в Его учение, а не искать от Него только помощи в разных бедах и болезнях.

37They were astonished beyond measure, saying, "He has done all things well. He makes even the deaf hear, and the mute speak!"

Commentary, v. 37 (in Russian)

Все хорошо делает. Толпа народа, по-видимому, смотрит на Христа как на такого, чудотворца, который в состоянии восстановить первобытное райское блаженство человека (Быт I, 31).

Text: New Heart English Bible. Commentary: The Explanatory Bible, ed. A. P. Lopukhin (in Russian).