以斯帖记第 4 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1末底改得知这事，就撕裂衣服，披上麻衣，头蒙灰尘，在城中行走，放声痛哭，
注释，第 1 节（俄文）
Благодаря близости своей ко двору, Мардохей скорее других узнал и понял весь ужас готовящегося, и -хотя бы для других было еще сокрыто назначение всеобщей, всех волновавшей мобилизации, он уже знал все.
Подлинник не приводит того, что восклицал в своей горести Мардохей, имевший столь жалостный, покаянно-траурный вид — во вретище и пепле. Это нетрудно представить самому читателю. Приводимые в скобках слова представляют заимствование из греческого текста.
2一直走到宫门前才停住，因为穿麻衣的不可进宫门。
注释，第 2 节（俄文）
. Слова в скобках заимствованы из греческого текста.
3王的命令和谕旨传到各省各地，犹太人极其悲伤，他们禁食、哭泣、哀号，许多人身披麻衣躺在灰中。
注释，第 3 节（俄文）
"Вретище и пепел спужили постелью" - другие переводят более точно: 'многие одевались во вретище и пепел'.
4以斯帖王后的宫女和太监把这事禀告她，她非常难过，便为末底改送去衣服，让他换下麻衣，他却不肯接受。
5于是，以斯帖把王派来服侍她的一个名叫哈他革的太监召来，叫他去见末底改，查明事情的原委。
注释，第 4–5 节（俄文）
Есфирь, очевидно, осталась еще в совершенном неведении относительно того, что в таком печальном виде привело Мардохея к воротам дворца. Это показывает — сколько способность Мардохея быстро входить в 'курс дел,' совершавшихся при дворе, так и то, в какой тиши и таинственности родилось это кровожадное и чудовищное предприятие Амана.
Непринятие Мардохеем одежд на смену вретища служило для Есфири знаком сильнейшего сетования, ни на минуту не могущего быть прерванным ввиду сильнейшего горя. Это побуждает Есфирь употребить другой способ узнать причину его скорби - посланием особого евнуха, быть может, тоже из иудеев-для подробных расспросов Мардохея.
6哈他革就到宫门前的广场见末底改，
7末底改便将自己的遭遇，以及哈曼为灭绝犹太人而许诺捐入国库的银子数目都告诉了他。
8末底改还把一份在书珊城颁布的要消灭犹太人的谕旨抄本交给哈他革，让他给以斯帖看并说明原委，嘱咐她去见王，为自己的同胞向王求情。
注释，第 8 节（俄文）
Мардохей вручает посланному Есфири и сам указ Амана - новое доказательство полного неведения об этом Есфири.
Слова в скобках передают подробности греческого текста [добавление III-е], где обращение Амана к Есфири выражается непосредственно (формы 1 -го и 2-го лица, что отчасти только сохранил перевод в выражениях 'моей, "нас" итд).
9哈他革回去把末底改的话告诉以斯帖。
10以斯帖便吩咐哈他革回复末底改说：
11“王的所有臣仆和各省人民都知道有一条法令，不论男女，未蒙宣召擅入内院去见王的必被处死，除非王向他伸出金杖，他才能活命。现在我已有三十天未蒙王召见了。”
注释，第 11 节（俄文）
Некоторые вариации вместо тридцати дней указывают три дня неприглашения Есфири к царю. И то и другое может иметь свою большую или меньшую вероятность,
12末底改听到以斯帖捎来的话后，
13便回复她说：“你别以为在宫里就比其他犹太人安全。
14如果你此时沉默不语，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，但你和你父亲一家必灭亡。谁知道你得了王后之位不是为了今日之时呢？”
注释，第 14 节（俄文）
Все исследователи обращают внимание на то, что еврейский оригинал книги нигде не называет имени Божия, и как будто даже намеренно старается избегать этого. Так, в настоящем месте, при всей естественности и даже потребности упоминания Бога, книга маскирует его туманными выражениями ('другого места'), а, может быть, даже и здесь прямо не имеет Его в виду. В объяснение этого странного явления полагают, что автор книги, вероятно, заимствовал свое повествование из какой-либо персидской придворной хроники, на которую он, действительно, указывает в заключение своего труда (X, 2), и что лишь потом - от иудейской, м. б. Мардохеевой руки — это происшествие было несколько подрисовано и приспособлено к иудейско-религиоэным представлениям.
15以斯帖派人回复末底改说：
16“你去召集书珊城所有的犹太人为我禁食，三天三夜不吃不喝，我和我的宫女也要这样禁食。然后，我要违例去见王，我若死就死吧！”
注释，第 16 节（俄文）
"Поститесь ради меня" т.е.ради успеха дела, на которое самоотверрженно приготовилась Есфирь.
Молитвы Мардохея и Есфири (добавление IV) — представляют риторическое выражение их настроения в столь трагические минуты, подобно тем речам, которые так любят влагать в уста изображаемых героев греческие писатели, достигая в этом искусстве иногда удивительного совершенства. Общая идея молитвы — избавление от страшной опасности, причем Есфирь — частнее — молится прежде всего об успехе своего дерзновенного намерения — явиться к царю без его зова — вопреки закону. Характерная особенность молитвы Мардохея, в отличие от Есфириной, — оправдание своего противодействия Аману, послужившего ближайшим поводом к настоящему несчастью и как бы делавшего Мардохея ответственным за все.
"И я не стану делать этого по гордости" — повторение вышесказанного Мар-дохеем о том, что по одной только гордости (без других более важных побужде-ний)он не стал бы так упорно отказывать в поклонении Аману, что привело к такой опасности весь народ.
"Дабы мы, живя" (ζωντες), т.е. оставшись живыми, вопреки замыслу Амана, "воспевали Имя Твое".
"Снявши одежды славы своей", т.е. одежды царские.
"Положили руки свои в руки идолов своих", т.е. совершенно отдали себя во впасть своих идолов, предались идолопоклонству и поруганию Единого Истинного Бога.
"Царю плотскому", т.е. человеческому, персидскому, в противоположность Царю Небесному Богу.
"Наветника же против нас", т.е. Амана, "предай позору".
"Царь богов' — Бог Богов (o ϑεος των ϑεων, Пс 85,8) — богов, не в смысле живых существ, а в смысле των μη ωντων, как они обозначаются выше (не предай скипетра Твоего - τοις μη ουσι).
"Пред этим львом" - т.е. царем персидским. Лев — символ силы и грозности, страшности.
"Ненавистью к преследющему нас", т.е. Аману.
"Знака гордости моей… на голове моей", т.е. царской диадемы "во дни появления моего", т.е. или перед царем или вообще в торжественных, требующих того случаях.
17于是，末底改便去照以斯帖的一切吩咐行事。
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
1 -3. Скорбь Мардохея и иудеев. 4-14. Извещение Есфири и требование ее эаступничества перед царем. 15-17. З-е добаление к книге: обращение Мардохея к Есфири (кон. 8 стиха). Тридневный пост иудеев. 4-е добавление к книге: молитвы Мардохея и Есфири.