利未记第 4 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1耶和华对摩西说：
2“你把以下条例告诉以色列人。“如果有人无意中犯罪，触犯耶和华的任何诫命，要按以下方式献赎罪祭。
注释，第 1–2 节（俄文）
Если жертвы всесожжения и мирные были известны евреям и до закона Моисеева, то жертвы умилостивительные или грехоочистительные, жертвы за грех жертвы повинности, являются собственным установлением закона Моисеева. Постановления о них образуют новый законченный раздел (гл. IV–VII). Эти жертвы уже не предоставляются свободе и усердию каждого члена теократического общества: они обязательны при наличности греха, преступления, подлежащего жертвенному очищению. Не всякий, однако, грех допускал такое очищение, а только совершенный по ошибке, «bisdigagah», LXX: ακουσιως, Aкила: εν ααγνοι, Vulg.: per ignorantiam, слав.: «не хотящи», т. е. по ошибке вследствие общечеловеческой слабости, а отнюдь не с явным намерением не «дерзкою рукою» (bejad ramah), Чис XV:30; за последние грехи безусловно назначалась смерть. Жертвы умилостивительные, по идее, должны были воспитывать совесть евреев в особенной чуткости к разного рода уклонениям от нравственного долга.
3“若大祭司犯罪，祸及众民，他必须献给耶和华一头毫无残疾的公牛犊作赎罪祭。
4他要把公牛犊牵到会幕门口，将手放在牛头上，在耶和华面前宰牛。
注释，第 3–4 节（俄文）
В постановлениях о жертве за грех (и жертве повинности) не делается различия по материальному состоянию ответственных лиц, но по роду и степени их вины и по общественно-теократическому положению их. Первым в этого рода градации стоит «священник помазанный», hakohen hammaschiach, LXX: αρχιερευς, слав.: «архиерей помазанный», т. е. первосвященник (ср. XVI:32; XXI:10). За первосвященником следовали: общество израильское, как коллективное юридическое лицо, князь народа, наконец, какое-либо частное лицо. Грех первосвященника делал виновным весь народ, представителем которого являлся первосвященник.
5他要取一些公牛的血带进会幕里，
6在耶和华面前用手指蘸血向圣所的幔子弹洒七次，
7也要把一些公牛的血抹在耶和华面前的香坛凸起的四角上，再把剩下的血倒在会幕门口的燔祭坛脚。
8他要取出作赎罪祭的公牛犊的所有脂肪，即包裹内脏的脂肪和内脏上的脂肪、
9两个肾脏和肾脏上靠近腰部的脂肪以及肝叶，
10正如取出平安祭牲的脂肪一样。他要将这一切放在燔祭坛上焚烧。
11至于公牛剩下的部分，即皮、所有的肉、头、腿、内脏和粪便，他要带到营外洁净之处，就是倒坛灰的地方，放在柴上焚烧。
注释，第 5–11 节（俄文）
От общего жертвенного ритуала жертва за грех отличалась способом кровекропления и употреблением жертвенного мяса. В том и другом отношении значительно различаются первые две категории жертвы за грех, за первосвященника и за все общество от двух последних: за князя народа и за отдельное лицо. Кровь тельца, заколавшегося за грех первосвященника и всего народа, вносилась в святилище, и здесь совершалось семикратное кропление его пред завесою, отделявшею святилище от святого святых, затем кровь эта возлагалась на роги жертвенника курений (во второй же части скинии), остаток же выливался к подножию жертвенника всесожжений (ст. 6–7 и 16–18). Этим внесением жертвенной крови в святое выражалось величие и тяжесть греха, а вместе и полнота его очищения (самое высшее очищение грехов всего народа в день очищения символизировалось внесением крови козла и тельца во святое святых); на последнее указывало и семикратное кропление «пред Господом» и возложение крови на роги кадильного алтаря. По раввинам, это — жертвы «внутренние» (chattot penimoth), в отличие от последующих жертв за грех — «внешних» (ch. chizonoth), из которых кровь не вносилась в святое.
Жертвенному сожжению (обозначенному, как уже сказано, особым евр. термином hiqlir, в отличие от обыкновенного сожжения, saraph) во всех видах жертвы греха подвергались те специальные жертвенные части — тук с почками и сальником (ст. 8–10, 19, 26, 31), какие сжигались и при жертве мирной. Относительно употребления остального мяса жертвы греха в Лев VI:30 поставляется правило: «всякая жертва, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения в святилище, не должна быть снедаема; ее должно сожигать (tissareph — сожигать не как жертву) на огне» (ср. Евр XIII:11–13). По этому правилу, в двух первых случаях (а равно и в день очищения, когда кровь тельца и козла вносилась в святое святых), по сожжении на жертвеннике тучных частей, остальное мясо вместе с кожею, головою, ногами, внутренностями и нечистотами (ожигалась (не как жертва) вне стана, на чистом месте (ст. 11–12, 20–21; XVI:27). [Жертва рыжей телицы за грехи Израиля, Чис XIX, имеет все характерные черты жертвоприношений за грех первой категории.] В этих случаях священники, как виновные (виною первосвященника или всего народа) и очищаемые, не имели права вкушать от жертвы греха, какое право (однако только мужескому полу потомков Аарона, VI:18) принадлежало священникам в тех случаях, когда жертвою греха очищались грехи других частных лиц.
13“以色列全体会众若无意中触犯耶和华的任何诫命，即使没有意识到，也是犯罪。
14他们察觉自己犯罪后，必须献上一头公牛犊作赎罪祭。要将公牛犊带到会幕前，
15会众的长老要把手放在公牛的头上，在耶和华面前宰牛。
16大祭司要带一些牛血进入会幕，
17在耶和华面前用手指蘸血向幔子弹洒七次，
18也要把一些血抹在耶和华面前的香坛凸起的四角上，再把剩下的血倒在会幕门前的燔祭坛脚。
19他要取出公牛犊的所有脂肪，放在祭坛上焚烧，
20正如取出赎罪祭牲的脂肪一样。这样，祭司为全体会众赎了罪，他们就会得到赦免。
21他要把这公牛犊剩下的部分拿到营外焚烧，像焚烧前一头公牛犊一样。这是为全体会众所献的赎罪祭。
注释，第 13–21 节（俄文）
Эти стихи, изображающие обряд жертвы за грех целого общества израильского, в виду тесной идейной связи этой жертвы с жертвою за первосвященника, особенностей в ср. с ст. 5–12 не представляют.
22“首领若无意中触犯他上帝耶和华的任何诫命，也是犯罪。
23他察觉自己犯罪后，必须献上一只毫无残疾的公山羊作祭物。
24他要把手放在羊头上，在杀燔祭牲的地方，在耶和华面前宰羊。这是他的赎罪祭。
25祭司要用手指蘸一些赎罪祭牲的血抹在燔祭坛凸起的四角上，再把剩下的血倒在燔祭坛脚。
26要像焚烧平安祭牲的脂肪一样，把羊的所有脂肪都放在坛上焚烧。这样，祭司为他赎了罪，他就会得到赦免。
27“平民若无意中触犯耶和华的任何诫命，也是犯罪。
28他察觉自己犯罪后，必须献上一只毫无残疾的母山羊作赎罪祭。
29他要把手放在赎罪祭牲的头上，在杀燔祭牲的地方宰羊。
30祭司要用手指蘸一些羊血抹在燔祭坛凸起的四角上，再把剩下的血倒在燔祭坛脚。
31献祭者要像取出平安祭牲的脂肪一样，取出母山羊的所有脂肪。祭司要把这一切放在坛上焚烧，作为蒙耶和华悦纳的馨香之祭。这样，祭司为他赎了罪，他就会得到赦免。
32“他若献绵羊作赎罪祭，必须献一只毫无残疾的母绵羊。
33他要把手放在羊头上，在杀燔祭牲的地方宰羊。
34祭司要用手指蘸一些羊血抹在燔祭坛凸起的四角上，再把剩下的血倒在燔祭坛脚。
35献祭者要像取出平安祭牲的脂肪一样，取出母绵羊的所有脂肪。祭司要把这一切放在坛上，与献给耶和华的祭物一起焚烧。这样，祭司为他赎了罪，他就会得到赦免。
注释，第 22–35 节（俄文）
Напротив, жертва за грех какого-либо начальника или князя (nasi — глава рода, судья, тысячник и под.), ст. 22–26, и жертва за простого мирянина, ст. 27–35, существенно сходные между собою (только в одном случае приносится животное муж. пола, ст. 23, в другом — женского, 28, 32), отличаются от двух первых случаев жертвы греха в обоих существенных моментах, кровекроплении и употреблении мяса после (одинакового во всех случаях) жертвенного сожжения тука. Кровь за начальника и за всякого вообще отдельного израильтянина не вносилась в святилище, а просто возлагалась на роги жертвенника всесожжений, во дворе храма, и остаток крови выливался к подножию жертвенника (ст. 25, 30). Об употреблении мяса в этих двух случаях нарочито не говорится, но, уже на основании противоположности двум первым случаям и отмеченному правилу — Лев VI:30 (ср. Евр XIII:11–13), следует думать, что мясо в двух последних случаях доставалось священникам. Это положительно утверждается другим правилом — Лев VII:7: «как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику». В гл. VI-й (ст. 18, 26–29, по евр. т. ст. 11, 19–23) точно и подробно определено, как употреблять мясо жертвы греха должны священники и как вообще поступать с этою «великою святынею».
Основная идея жертвы греха есть успокоение совести ветхозаветного человека при всегда возможных и частных отступлениях от «должного».
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
1–2. Жертва за грех и обряд ее, неодинаковый по различию общественно-теократического положения лица согрешившего, 3–12. первосвященника, 13–21. всего общества, 22–26. князя, 27–35. частного лица.