马可福音第 10 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1耶稣离开那里，来到犹太地区和约旦河东岸，人群又聚集到祂那里。耶稣照常教导他们。
注释，第 1 节（俄文）
(См. Мф XIX, 1. ) Ев. Марк отмечает, что Христос - после довольно долгого промежутка (ср. IX, 30) снова, как прежде обычно делал, начал учить целые народные массы, которые следовали за Ним (οχλοι).
2一些法利赛人想试探耶稣，就来问祂：“男人可以休妻吗？”
3耶稣反问道：“摩西怎么吩咐你们的？”
4他们说：“摩西准许人写休书休妻。”
5耶稣说：“摩西因为你们心里刚硬，才给你们写了这条诫命。
6太初创造时，‘上帝造了男人和女人。’
7‘因此，人要离开父母，与妻子结合，
8二人成为一体。’这样，夫妻不再是两个人，而是一体了。
9因此，上帝配合的，人不可分开。”
10回到屋里后，门徒追问耶稣这件事。
11耶稣说：“任何人休妻另娶，就是对妻子不忠，是犯通奸罪。
12同样，妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯通奸罪。”
注释，第 2–12 节（俄文）
Разговор о нерасторжимости брака у ев. Марка в общем представляет собою повторение того, что содержится в Ев. Матфея (XIX, 3-12).
Только некоторые изречения Христа у ев. Марка поставлены на иных местах, чем у ев. Матфея. - Позволительно ли разводиться мужу с женою? Ев. Марк передает вопрос фарисеев без прибавления, имеющегося в Ев. Матфея: по всякой причине (Мф XIX, 3). Можно думать, что он делает это с тою целью, чтобы поставить вопрос не на иудейскую, а на христианскую почву: он имел в виду своих читателей-христиан из язычников, которых несомненно интересовал вопрос о позволительности развода в христианстве. - Он сказал им… Ев. Матфей передает дело так, что Христос сначала обратил внимание фарисеев на райский закон о браке, а потом на закон Моисеев, между тем ев. Марк передает указания Христа в обратном порядке. Очевидно, оба евангелиста хотели передать только сущность беседы Христа с фарисеями, не держась строго хронологического порядка. - В доме ученики Его опять спросили Его о том же. В доме к Господу обратились теперь с тем же вопросом, как и фарисеи (такой смысл имеет выражение "опять": ученики раньше не спрашивали Христа о разводе…), ученики Христа. - Если женщина разведется… Так как Апостол Марк писал свое Евангелие для христиан из язычников, а среди язычников - римских - бывали случаи, что и женщины разводились с своими мужьями, то он удержал из речи Христа и упоминание об этом случае, какого не упоминает ев. Матфей. Вообще ев. Марк имел в виду общехристианские интересы, и потому у него почти всегда наставления Христа имеют более общее приложение.
13有人带着小孩子来要让耶稣为他们按手，门徒却责备他们。
14耶稣看见后很生气，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为上帝的国属于这样的人。
15我实在告诉你们，人若不像小孩子一样接受上帝的国，绝不能进去。”
16于是，耶稣抱起小孩子，为他们按手祝福。
注释，第 13–16 节（俄文）
(См. Мф XIII, 15). Ев. Марк говорит, что детей ко Христу "приносили". Это указывает, что под детьми он разумеет младенцев в самом раннем возрасте. От "прикосновения" ко Христу дети, по верованию приносивших их, должны были получить здоровье (ср. I, 41; III, 10). - Вознегодовал Христос на учеников ввиду их непонимания того, что и дети не должны быть исключаемы из числа членов Царствия Божия. - Кто не примет Царствия Божия как дитя, т.е. кто не примет сейчас проповеди о грядущем Царстве с детскою доверчивостью, кто не уверует всем сердцем во Христа. - Тот не войдет в него, т.е. в будущее славное Царство Божие, которое откроется в конце времени. - И обнял их. Правильнее: Он брал их на руки, возлагал на других Свои руки и благословлял их. - Это место справедливо издревле признавалось основным пунктом в доказательствах, какие приводились в пользу обычая крестить и младенцев.
17耶稣正要上路，有一个人跑来跪在祂跟前，问祂：“良善的老师，我该做什么才能承受永生？”
18耶稣说：“你为什么称我是良善的？只有上帝是良善的。
19你知道‘不可杀人，不可通奸，不可偷盗，不可作伪证，不可欺诈，要孝敬父母’这些诫命。”
20那人说：“老师，我从小就遵行这些诫命。”
21耶稣望着他，心中爱他，便说：“你还差一件事，就是去变卖你所有的产业，送给穷人，你必有财宝存在天上，然后你还要来跟从我。”
22那人听了，脸色骤变，便沮丧地走了，因为他有许多产业。
23耶稣环顾四周，对门徒说：“有钱人进上帝的国真难啊！”
24门徒听了感到惊奇，耶稣便再次对他们说：“孩子们，进上帝的国真难啊！
25骆驼穿过针眼比有钱人进上帝的国还容易呢！”
26门徒更加惊奇，便议论说：“这样，谁能得救呢？”
27耶稣看着他们说：“对人而言，这不可能，但对上帝而言，凡事都可能。”
注释，第 17–27 节（俄文）
(См. Мф XIX, 16-26). Ев. Марк в этом отделе восполняет рассказ ев. Матфея. Он сообщает, что некто (у Матфея - "юноша") подбежал ко Христу и пал пред Ним на колени, свидетельствуя этим о своем искреннем желании узнать от Христа всю правду по занимавшему его вопросу и о своем доверии ко Христу. - Не обижай. Это выражение, по всей вероятности, представляет в кратком виде содержание 10-й заповеди, где речь идет о разных обидах, причиняемых людьми своим ближним. - Воззрев на него, полюбил его. Христу угодна была жажда, с какою юноша стремился к достижению истины, его стремление заглянуть в глубину закона, не ограничиваясь его внешним, буквальным исполнением. - Одного тебе недостает. Чего же? Под этим "единым" нельзя понимать то, что перечисляет Христос далее: продажу имения, раздачу нищим и последование за Христом, потому что это уже не одно, а три дела. По контексту речи, лучше всего здесь видеть обозначение покаяния или обращения, подобно дитяти, ко Христу. - Взяв крест - ср. VIII, 34. Впрочем, в лучших кодексах этого выражения нет. - Как трудно надеющимся на богатство… В лучших кодексах слов "надеющимся на богатство" - не имеется (Тишенд. 8-ое изд. ). Господь говорит, что доступ в Царство Небесное труден вообще.
28彼得说：“你看，我们已经撇下一切来跟从你了。”
29耶稣说：“我实在告诉你们，任何人为了我和福音而撇下房屋、弟兄、姊妹、父母、儿女或田地，
30今世必在房屋、弟兄、姊妹、父母、儿女或田地方面获得百倍的回报，来世必得永生。同时他也会受到迫害。
31然而，许多为首的将要殿后，殿后的将要为首。”
注释，第 28–31 节（俄文）
(См. Мф XIX, 27-30) Ев. Марк точнее определяет награду, ожидающую верных последователей Христа. Он говорит, что эта награда двоякая - временная и вечная (ев. Матфей говорит только о вечной награде, в будущей жизни). Здесь верующий получит во сто раз больше всего того, от чего он ради Христа отказался, а там, за гробом, жизнь вечную, или вечное блаженство. Конечно, под новыми домами, отцами, братьями и т д. нужно понимать духовные блага и связи, какие пошедший за Христом и разорвавший для сего связи с своими родными по плоти находит в новой жизни. Однако Христос прибавляет, что христиане в то же время должны претерпеть и гонения (среди гонений): от преследований врагов они не будут избавлены в этом веке (εν τω καιρω τουττω). Β упоминании о получении наград на земле нет упоминания о возмещении разлуки с "женою". Блаж. Феофилакт сообщает, что нечестивый Юлиан нарочно вставлял здесь и такое упоминание, как бы обвиняя христиан в том, что они могут, по учению их Спасителя, иметь сколько угодно жен, расставшись с женами, каких они имели, будучи язычниками. Господь таким образом намеренно не упомянул, не повторил этого выражения "жену" в обещании награды… Об исполнении пророчества Христова относительно земных наград последователю Христа можно читать в кн. Деян II, 44 и сл. IV, 32, 37; Рим XVI, 13; 1 Тим V, 2 и в др. местах апост. посланий, где напр. старцев рекомендуется почитать как отцов, старых женщин как матерей и т д.
32在前往耶路撒冷的路上，耶稣走在众人前面，门徒感到惊奇，其他跟随的人也很害怕。耶稣又把十二使徒叫到一旁，把自己将要遭遇的事告诉他们，说：
33“看啊，我们现在前往耶路撒冷，人子将被交给祭司长和律法教师，他们要判祂死刑，把祂交给外族人。
34他们会嘲弄祂，向祂吐唾沫，鞭打祂，杀害祂。但是，三天之后祂必复活！”
注释，第 32–34 节（俄文）
(См. Мф ХХ, 17-19). Ев. Марк замечает, что когда Христос и апостолы восходили в Иерусалим, где Христу предлежало вкусить мученическую смерть, Христос шел впереди апостолов, как бы ободряя их, а те ужасались, т.е. были в чрезвычайном удивлении пред Его смелостью. - И, следуя за ним, были в страхе. По лучшему чтению: и те, которые следовали (οι ακολουθουντες), т.е. люди, сочувствовавшие Христу (не апостолы) и шедшие с Ним в Иерусалим. Они очень боялись, слыша речи Христа об ожидающей Его в Иерусалиме смерти. - Оплюют Его - в знак презрения ко Христу. (Мф XXVI, 67).
35西庇太的两个儿子雅各和约翰上前对耶稣说：“老师，请你答应我们一个要求。”
36耶稣问：“什么要求？”
37他们说：“在你的荣耀中，求你让我们一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
38耶稣说：“你们不知道自己在求什么。我要喝的那杯，你们能喝吗？我要受的洗，你们能受吗？”
39他们说：“我们能。”耶稣说：“我要喝的那杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。
40不过谁坐在我的左右不是我来定，而是为谁预备的，就让谁坐。”
41其他十个门徒听见这事，很生雅各和约翰的气。
42于是，耶稣把他们叫来，对他们说：“你们知道，外族人有君王统治他们，有大臣管理他们，
43但你们不可这样。你们中间谁想当首领，谁就要做大家的仆人；
44谁想居首位，谁就要做大家的奴仆。
45因为就连人子也不是来受人服侍，而是来服侍人，并且牺牲性命，作许多人的赎价。”
注释，第 35–45 节（俄文）
(См. Мф XX, 20-28). Ев. Марк говорит, что с просьбою ко Христу обратились сами сыновья Зеведеевы. Этим он разъясняет, что просьба матери их, о которой говорит ев. Матфей, была вызвана внушением Иакова и Иоанна, которые сами стеснялись прямо обратиться ко Христу. - В славе Твоей - см. Мф XIX, 28
46耶稣和门徒来到耶利哥。当耶稣和门徒及一大群人出城的时候，有一个瞎眼的人坐在路旁乞讨，他的名字叫巴底买，是底买的儿子。
47巴底买一听说是拿撒勒人耶稣，就喊道：“大卫的后裔耶稣啊，可怜我吧！”
48许多人都责备他，叫他不要吵，但他却更加大声喊道：“大卫的后裔啊，可怜我吧！”
49耶稣停下脚步，说：“叫他过来吧。”他们就对那瞎眼的说：“好了，起来吧，祂叫你呢。”
50那人丢下外衣，跳了起来，走到耶稣面前。
51耶稣问他：“你要我为你做什么？”他说：“老师，我想看见。”
52耶稣说：“去吧！你的信心救了你。”他立刻得见光明，在路上跟从了耶稣。
注释，第 46–52 节（俄文）
(См. Мф XX, 30-34). Ев. Марк упоминает только об одном слепце, а Матфей о двух. Может быть, Марк упомянул только о том из двух, который был более известен в христианской Церкви. Он поэтому, вероятно, называет его и по имени - Вартимеем. Можно полагать, что это имя составилось из двух слов: еврейского Вар, что значит "сын" и греческого Тимей - сокращения имени Тимофей. Сам же ев. Марк и переводит это имя как обозначающее "сына Тимея". - Он сбросил себя верхнюю одежду. Верхняя одежда, довольно широкий плащ, мешал слепому бежать ко Христу. - Раввуни. Слепой употребляет такое выражение, которое в древнееврейской литературе имело особо высокий смысл и прилагалось почти всегда только к Богу. - Вера твоя спасла тебя - ср. V, 34 и Мф XV, 28.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Удаление Христа из Галилеи по направлению к Иерусалиму. Вопрос о нерасторжимости брака (1-12). Благословение детей (13-16). Разговор с больным юношею и с учениками о богатстве и о Царстве Небесном (17-27). О награде за последование Христу (28-31). Восхождение Христа в Иерусалим на смерть, за которою должно последовать воскресение (32-34). Просьба сынов Зеведеевых (35-40). Наставление ученикам о смирении (41-45). Исцеление слепого при выходе из Иерихона (46-52).