马可福音第 12 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1耶稣用比喻对他们说：“有人开垦了一个葡萄园，在四周围上篱笆，又在园中挖了一个榨酒池，建了一座瞭望台，然后把葡萄园租给佃户，就出远门了。
2“到了收获的季节，园主派奴仆去佃户那里收取他的那份果实。
3佃户却抓住奴仆，打了他一顿，使他空手而归。
4“园主又派另一个奴仆去。这一次，佃户不但把他打得头破血流，还侮辱他。
5园主再派一个奴仆前往，他们却把他杀掉了。园主后来派去的人不是挨打，就是被杀。
6最后只剩下园主的爱子，园主就派他去，以为那些佃户会尊重他的儿子。
7可是佃户却彼此商量说，‘这是产业继承人。来吧！我们杀掉他，产业就归我们了。’
8“于是他们抓住他，杀了他，把他扔到葡萄园外。
9那么，园主会怎么做？他必来杀掉这些佃户，把葡萄园租给别人。
10圣经上说，“‘工匠丢弃的石头已成了房角石。
11这是主的作为，在我们看来奇妙莫测。’你们没有读过这段经文吗？”
12他们听出这比喻是针对他们说的，就想逮捕耶稣，但又害怕百姓，只好离开了。
注释，第 1–12 节（俄文）
И начал говорить им притчами. По Евангелию Марка выходит, что Господь сказал первосвященникам и книжникам (им) несколько притчей. И ев. Матфей, действительно, сообщает в параллельном отделе (XXI, 28-44 и XXIII, 1-14) три притчи. Ясно, что если в настоящем случае ев. Марк приводит только одну, то делает это ввиду большого сокращения повествования. Притча им избранная - вторая у Матфея - является наиболее сильною. Точно также из слуг, о каких упоминает ев. Матфей (ст. 34), ев. Марк упоминает об одном - вероятно, наиболее важном. - И выбросили вон. По ев. Матфею, они предварительно вывели сына из виноградника и потом уже его убили. И у ев. Марка употреблено такое выражение (εξεβαλον αυτον), которое повсюду прилагается не к трупу, а к живому человеку (ср. V, 40; Лк VIII, 54; Ин II, 15). Таким образом, к этому выражению вначале нужно прибавить: "после того как предварительно" и весь 8-й ст. нужно перевести так: "и взяв его убили, после того как предварительно выгнали его вон из виноградника" - Придет и предаст смерти… Эти слова ев. Марк влагает в уста Господа, тогда как ев. Матфей приписывает их слушателям Христа. Но можно и в Ев. Марка эти слова считать ответом слушателей, поставив впереди их выражение: "и сказали". - И старались схватить Его… Первосвященники и книжники (так точнее следует передать мысль 1-го ст. ) употребляли все средства к тому, чтобы захватить Христа, но в это время их охватил страх пред возможностью народного восстания из-за Христа. Причиною же их стараний было то, что они хорошо поняли, что вышеприведенная притча была направлена против них.
13后来，他们派了几个法利赛人和希律党人到耶稣那里，企图利用祂所说的话设计陷害祂。
14他们上前对耶稣说：“老师，我们知道你诚实无伪，不徇情面，因为你不以貌取人，而是按真理传上帝的道。那么，向凯撒纳税对不对呢？
15我们该不该纳呢？”耶稣看破他们的阴谋，就说：“你们为什么试探我呢？拿一个银币来给我看。”
16他们就拿来一个银币，耶稣问他们：“上面刻的是谁的像和名号？”他们说：“凯撒的。”
17耶稣说：“属于凯撒的东西应该给凯撒，属于上帝的东西应该给上帝。”他们听了这话，都很惊奇。
注释，第 13–17 节（俄文）
См. Мф ΧΧΙΙ, 16-21.
18撒都该人向来不相信有复活的事，他们来问耶稣：
19“老师，摩西为我们写下律例，如果一个人死了，留下妻子，又没有儿女，他的兄弟就当娶嫂嫂，替哥哥传宗接代。
20有弟兄七人，老大结了婚，没有孩子就死了。
21二弟把大嫂娶过来，也没有生孩子就死了，三弟也是一样，
22七个人都没有留下孩子。最后，那女人也死了。
23那么，到复活的时候，她将是谁的妻子呢？因为七个人都娶过她。”
24耶稣说：“你们弄错了，因为你们不明白圣经，也不知道上帝的能力。
25死人复活之后，不娶也不嫁，就像天上的天使一样。
26关于死人复活的事，你们没有读过摩西书有关火中荆棘的记载吗？上帝对摩西说，‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’
27上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。你们大错了！”
注释，第 18–27 节（俄文）
(См. Мф ΧΧΙΙ, 23-33). - Этим ли приводитесь в заблуждение? Эти слова, приводимые только ев. Марком, лучше передать так: "тем ли, что вы передали выше (случай, изображенный вопрошателями), вы приводитесь в заблуждение, т.е. приходите к сомнению в воскресении мертвых? Но вы можете приходить в заблуждение, только не зная как следует Писания, которое вовсе не предназначено для упорядочения отношений будущей жизни, и не понимая, что сила Божия может совершенно по-иному, чем здесь на земле, установить в будущей жизни все отношения между людьми".
28有一位律法教师听到他们的辩论，觉得耶稣的回答很精彩，就走过去问道：“诫命中哪一条最重要呢？”
29耶稣回答道：“最重要的诫命是，‘听啊，以色列！主——我们的上帝是独一的主。
30你要全心、全情、全意、全力爱主你的上帝’；
31其次就是‘要爱邻如己’。再也没有任何诫命比这两条更重要了。”
32那位律法教师说：“老师，你说的对，上帝只有一位，除祂以外，别无他神。
33我们要全心、全意、全力爱祂，又要爱邻如己。这比一切燔祭等祭物都好。”
34耶稣见他答得很有智慧，就告诉他：“你离上帝的国不远了。”此后，再没人敢用问题刁难耶稣。
注释，第 28–34 节（俄文）
(См. Мф XXII, 34-40). Ев. Марк в этом отделе несколько отличается от ев. Матфея. Так, он говорит, что к Господу приступил один из книжников, вслушавшийся в прения, какие вели между собою враги Христа (У Матфея он назван законником из фарисеев). Не говорит ев. Марк, чтобы у этого вопрошателя были искусительные намерения (как сообщает Матфей). Может быть, в самом деле книжник, хотевший было искусить Христа, скоро отказался от своего намерения, почему ев. Марк и не счел нужным упоминать о том намерении. Далее, заповедь о любви к Богу ев. Марк предваряет словами известной молитвы еврейской (schma), представлявшей собою повторение слов Моисея (Втор VI, 4). У ев. Марка эти слова Моисея являются основанием, по какому требуется исключительная любовь к Богу: Бог есть единственный Господь или Владыка - след., Ему одному должна принадлежать вся любовь израильтянина. - Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! Лучше слово "хорошо" относить к глаголу сказал, потому что в Ев. Марка нигде обращение "Учитель" не ставится на втором месте. - Больше всех всесожжений - см. Ос VI, 6; 1 Цар XV, 22. Это прибавление было весьма важно для читателей Ев. Марка - христиан-язычников, смущавшихся тем, что у них не было такого храма и такого торжественного культа, какой до 70-го года имели иудеи. - Иисус, видя, что он разумно отвечал… Разумность ответа книжника сказалась не только в его согласии со словами Христа, но и в стремлении точно определить те способности, какими человек должен служить Богу. Именно (по лучшему чтению см. Тишенд. 8-е изд. ) он говорит, что Бога нужно любить сердцем, умом или разумением и силою: он ставит таким образом рассудок (η συνεσις) [Христос (ст. 30) употребил выражение διανοια - менее выдвигающее момент здравого и точного рассуждения, чем συνεσις] как орудие любви к Богу, которая действительно должна быть вполне осмысленным подвигом, а не только делом чувства. Однако все же мало для вступления в Небесное Царство одного признания единства Божия и необходимости любви к людям. Нужно еще исполнять эту высшую заповедь: книжнику нужно подойти ко Христу не только как к Учителю, но и как к Спасителю, Который только и может подать ему силы, необходимые для выполнения той величайшей заповеди. А веры-то во Христа как в Мессию, очевидно, у него еще и не было.
35耶稣在圣殿里教导的时候，问道：“律法教师怎么说基督是大卫的后裔呢？
36大卫自己曾经受圣灵的感动，说，“‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌放在你脚下。’
37既然大卫自己称基督为主，基督又怎么会是大卫的后裔呢？”百姓听得津津有味。
注释，第 35–37 节（俄文）
(См. Мф XXII, 41-46). В отличие от ев. Матфея, ев. Марк речь Иисуса Христа изображает как монологическую. Христос здесь говорит народу о книжниках. Но книжники, несомненно, присутствуют при этом обращении Христа к народу, потому что ев. Марк говорит, что Господь здесь отвечал (αποκριθεις -ст. 35. В русск. тексте - не точно: "продолжая говорить"). Но кому же Он отвечал? Понятно, книжникам, которым, по сообщению ев. Матфея, Он предложил вопрос и которые ему высказали свое мнение о Мессии.
38耶稣又教导他们，说：“你们要提防律法教师，他们爱穿着长袍招摇过市，喜欢人们在大街上问候他们，
39又喜欢会堂里的上座和宴席中的首位。
40他们侵吞寡妇的家产，还假意做冗长的祷告。这种人必受到更严厉的惩罚。”
注释，第 38–40 节（俄文）
(См. Мф XXIII, 6-7 и 14). Из обширной речи Господа против книжников и фарисеев, которую передает ев. Матфей (гл. XXIII), ев. Марк приводит только несколько изречений, которыми характеризуется честолюбие, корыстолюбие и лицемерие фарисеев или, собственно, книжников, о которых говорил Господь, по сообщению ев. Марка. Для читателей Евангелия Марка не представляла большого интереса вся обширная характеристика фарисейства, какая дана у ев. Матфея. - В длинных одеждах ходили обыкновенно люди знатные. - В народных собраниях - на рынках (αγοραΐς).
41然后，耶稣在圣殿的奉献箱对面坐下，看众人怎样奉献。很多财主奉献了大量的钱。
42后来一个穷寡妇来了，投进了相当于一文钱的两个小铜钱。
43耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们，这位穷寡妇比其他人奉献的都多，
44因为他们不过奉献了自己富余的，但这穷寡妇奉献了她赖以为生的一切。”
注释，第 41–44 节（俄文）
У ев. Матфея нет рассказа о бедной вдове, положившей в сокровищницу храма две лепты (есть этот рассказ еще у ев. Луки XXI, 1-4). Христос сидел против сокровищницы, т.е., вероятно, на дворе женщин, у церковной кружки (вопрос о том, что такое была сокровищница - γαζοφυλακιον [Слово это составлено из евр. слова газ - сокровище и греч. φυλακιον - хранилище. Может быть сокровищница представляла собою целый ряд комнат, потому что в древности при храме хранились иногда частные имущества, принадлежавшие вдовам и сиротам (2 Мак III, 10)])- еще не решен окончательно исследователями Св. Писания). По обычаю, проходившие около кружки клали в нее пожертвования на нужды храма, причем богатые клали крупные деньги. Но вот подошла бедная вдова, которая положила две лепты, т.е. две самые мелкие монеты медные, которые составляли один кодрант (λεπτον - греческая монета, κοδραντης римская quadrans. Стоимость кодранта - 1/2 копейки. По евр. лепта называлась пpyтa). Господь, имея в виду мнимое благочестие книжников - людей зажиточных, - о котором Он только что говорил, не преминул указать ученикам Своим на пример вдовы, которая отдала все, что имела, и которая поэтому своим пожертвованием возвысилась над богатыми, клавшими много больше, но все же жертвовавшими только самую малую часть своего достояния.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Притча о виноградарях-злодеях (1-12). Ответ Господа фарисеям и иродианам о дани Кесарю (13-17). Ответ Господа саддукеям по вопросу о воскресении мертвых (18-27). Самая важная заповедь закона (28-34). Христос - сын и владыка Давида (35-37). Две лепты бедной вдовы (38-40). Речь против книжников и фарисеев (41-44).