马可福音第 5 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1他们来到湖对岸的格拉森地区。
注释，第 1 节（俄文）
Новейшие исследователи текста согласно читают здесь не "в страну Гадаринскую", а "в страну Гергесинскую". Это название происходит от имени "Гергеса" - города, который находился, по свидетельству Оригена, вблизи от Тивериадского моря (толк, на Ин VI, 24). Евсевий называет Гергесу "деревней" и говорит, что она лежала на горе. У Матфея же исследователи евангельского текста читают не "Гергесинскую", а "Гадаринскую" (VIII, 28). О Гадаре же известно, что это был значительный греческий город, находившийся приблизительно в десяти километрах от юго-восточного берега Тивериадского моря. Население этого города в массе было греческое, но в окружавших город селениях говорили и по-сирски. Очень вероятно, что Гергеса входила в область Гадаринскую.
2耶稣刚下船，迎面就遇见一个被污鬼附身的人，是从坟墓里出来的。
注释，第 2 节（俄文）
Здесь мы находим, очевидно, повествование о том же событии, о котором сообщает ев. Матфей (VIII, 28 и сл. ). Говорит Марк, однако, об одном бесноватом, а не о двух, как Матфей, но это значит только, что Марк считал нужным сказать о том из двух бесноватых, который был наиболее известен тамошним жителям своею силою и злобою. Исцеление этого бесноватого, конечно, произвело большое впечатление на народ и учеников Христовых. - Одержимый… см. Мф IV, 25.
3那人以坟墓为家，没有人能把他捆住，就算用铁链也不行。
注释，第 3 节（俄文）
(Ср. Мф VIII, 28). - Никто не мог… Сила этого бесноватого была чрезвычайно велика: его не могли удержать никакие цепи и оковы (ручные).
4因为有人多次用铁链和脚镣锁住他，但他挣断了铁链，砸碎了脚镣。没有人能制服他。
5他昼夜在坟场和山野间大喊大叫，又用石头砍自己。
注释，第 5 节（俄文）
Бился о камни… точнее: он цеплялся за камни, и они падали на него, когда он обрывался и падал со скалы (κατακοπτειν).
6他远远看见耶稣，就跑过去跪下来拜祂，高声喊道：
7“至高上帝的儿子耶稣啊，我和你有什么关系？看在上帝的份上，求你不要折磨我！”
8原来，耶稣已经对他身上的鬼说：“污鬼，从这人身上出来！”
注释，第 6–8 节（俄文）
Конечно, не сам бесноватый, а владевшие им злые духи заставляют его бежать к Христу и просить Его оставить их в покое. Они понимают, кто теперь пред ними. Они заклинают Христа Богом, - признавая Его Сыном Бога Всевышнего, - чтобы Он не проявил над ними на этот раз Своего всемогущества. Что же касается мучения, какое они имеют в виду, то под ним можно разуметь адские мучения, какие терпят все обитатели ада (ср. Лк XVI, 23; Откр IX, 5, 14, 11 и др. ). Так понимается это мучение и в Ев. Матфея, где злой дух прибавляет выражение: прежде времени (VIII, 23). - Ибо Иисус сказал ему… Этими словами ев. Марк хочет сказать не то, что Христос обратился к бесноватому раньше, чем тот к Иисусу. Если бы дело происходило таким образом, то евангелист, конечно, раньше привел бы обращение Христа, а потом уже обращение ко Христу бесноватого (ср. I, 25). Союз "ибо" скорее дает понять, что бес, находившийся в бесноватом, еще раньше, чем вступил в разговор со Христом, уже хорошо знал, чего ему нужно ждать от Христа. И его ожидания сбылись, - ибо…
9耶稣问：“你叫什么名字？”他说：“我的名字叫‘群’，因为我们是一大群。”
注释，第 9 节（俄文）
Господь вступает в разговор с бесом для того, чтобы внушить прежде всего самому бесноватому убеждение в том, что в нем преобладает злая сила, а затем также и для того, чтобы разъяснить дело ученикам. - И Они сказали… Говорил один бес за многих. Говорил, пользуясь даром речи бесноватого, который не мог не исполнять воли беса. - Легион - Мф XXVI, 53.
10接着污鬼再三哀求耶稣，不要把它们赶出那个地区。
注释，第 10 节（俄文）
Бесы не желают удаляться из этой страны, которая, очевидно, нравилась им как населенная, главным образом, язычниками.
11当时有一大群猪在附近山坡上吃食。
12污鬼就央求耶稣说：“让我们到猪群里去，附在它们身上吧！”
13耶稣允许了，污鬼就离开那人，进入猪群。那群猪就一路奔下陡坡，冲进湖里淹死了，约有两千头。
注释，第 11–13 节（俄文）
(Ср. Мф VIII, 30-32). Ев. Марк один точно обозначает число свиней.
14放猪的人逃走了，把这事传遍了城里乡间，人们都跑来看个究竟。
15他们到了耶稣那里，看见那曾被群鬼附身的人神智清醒、衣着整齐地坐在那里，都很害怕。
16目击者把被鬼附身的人和猪群的事告诉了他们，
17他们就请求耶稣离开他们那里。
注释，第 14–17 节（俄文）
Господь, как Всемогущий, немедленно, без какого-либо колебания, соизволяет на исполнение просьбы бесов, которые показали свое бессилие найти какой-либо выход из своего положения. Что касается судьбы бесов, то этот вопрос ев. Марка, очевидно, не занимает. Он останавливается только на том впечатлении, какое чудо оказало на жителей той страны. Жители устрашились - скорее всего имея в виду то отношение, какое обнаружил Христос к их имуществу, стаду свиней, которое он послал на погибель, для того чтобы освободить (бывшего) бесноватого от всякой мысли о возможности возвращения к нему бесов. Им жалко было своих стад, и поэтому они просили Христа уйти из их страны. Очевидно, что эти люди еще не чувствовали жажды слышания слова Божия. (Ам VIII, II).
18耶稣上船的时候，那曾被鬼附身的人恳求耶稣让他随行。
19耶稣没有答应，而是对他说：“回去见你的家人，把主为你所行的奇事和祂怜悯你的经过都告诉他们吧！”
20这人就回到低加坡里一带传扬耶稣为他所行的奇事，人们都很惊奇。
注释，第 18–20 节（俄文）
Господь не остаётся в этой стране, но удаляется отсюда, потому что время для проповеди здесь еще не наступило (VII, 27). Но это не мешало рассевать здесь семена евангельского учения исцеленному бесноватому, и Господь посылает его возвестить о том, что с ним случилось, всем его родственникам. В полуязыческой стране эта проповедь о Христе Чудотворце не могла произвести того чрезвычайного увлечения мессианскими надеждами, какое нередко проявлялось среди чистокровного иудейского населения, и которое обыкновенно кончалось тем, что народ стремился объявить Христа царем (ср. Мф VIII, 4). - Если исцеленный пошел с проповедью по всему Десятиградию (см. Мф VI, 25), то это объясняется тем, что он, вероятно, имел немало родных, живших в разных городах этой области.
21耶稣再坐船回到对岸，有一大群人在岸边围着祂。
注释，第 21 节（俄文）
Господь переправился из Переи в Галилею, к тому берегу, на котором был расположен Капернаум (ср. Мф IX, 1). Здесь встретила его масса народа, вероятно, издали заметившая приближавшуюся, хорошо знакомую ей, лодку Ап. Петра, в которой был и Иисус. Народу было столько, что Господу было трудно пройти в город, и Он долго оставался на берегу.
22这时来了一个名叫雅鲁的会堂主管，他一见到耶稣便俯伏在祂脚前，
注释，第 22 节（俄文）
В это время приходит к Нему Иаир (см. Мф IX, 18), и Иисус идет с Ним.
23迫切恳求说：“我小女儿快要死了，求你去把手按在她身上，医治她，救她一命。”
24耶稣和他同去，一大群人跟着祂，拥挤着祂。
注释，第 24 节（俄文）
В тесноте, по дороге, Христа коснулась искавшая исцеления кровоточивая женщина (ср. Мф XI, 20-21) и получила исцеление. Ев. Марк восклицает, что она "много потерпела от врачей" (ст. 26). Это выражение может указывать на те варварские средства, к каким в те времена прибегали невежественные врачи. Трактат Киддушим поэтому говорит: "лучший из врачей достоин геенны" (IV, 14).
25有一个妇人患血漏病已经十二年，
26经过许多医生的诊治，受尽痛苦，耗尽钱财，病情仍没有好转，反而更加严重。
27她听见耶稣的事，就夹在人群中从耶稣背后摸祂的衣服，
28心想：“我只要摸到祂的衣服，就会痊愈。”
29她的血漏立刻止住了，她感到自己痊愈了。
30耶稣马上知道有能力从自己身上发出，便在人群中转过身来问：“谁摸了我的衣服？”
注释，第 30 节（俄文）
Господь знал, что случилось с больной, благодаря тому, что она прикоснулась к Его одежде, но задает вопрос, для того, чтобы вызвать ее исповедание и внушить ей, что исцелилась она не в силу какого-то магического воздействия одежды Чудотворца, а в силу своей веры в Него, как Сына Божия. - Будь здорова, т.е. оставайся в том новом положении, в каком ты очутилась в тот момент, как прикоснулась с верою к моей одежде.
31门徒对祂说：“你看，这么多人在你周围挤来挤去，你怎么问谁摸你呢？”
32耶稣环视四周，要找出摸祂的人。
33那妇人害怕得发抖，知道在自己身上发生了什么，就上前俯伏在耶稣脚前，将实情说了出来。
34耶稣说：“女儿，你的信心救了你。安心去吧！你的病好了。”
35耶稣还在说话的时候，有人从雅鲁家赶来，对雅鲁说：“你的女儿已经死了，何必再麻烦老师呢？”
注释，第 35 节（俄文）
О воскрешении дочери Иаира ев. Марк говорит также с большими подробностями, чем ев. Матфей (IX, 23-26).
36耶稣听了，就对雅鲁说：“不要怕，只要信。”
37于是，祂带着彼得、雅各和雅各的弟弟约翰去雅鲁家，不准其他人跟着。
注释，第 37 节（俄文）
Господь, как видно из последующего (ст. 43), не хотел, чтобы чудо воскрешения дочери Иаира стало предметом оживленных толков в народе. Поэтому Он берет с Собою не всех даже учеников Своих, а только троих наиболее к Нему близких, чтобы они впоследствии могли выступить достоверными свидетелями чуда воскрешения (ср. Втор XVII, 6). Конечно, при совершении чуда находился и сам хозяин дома и его жена (ст. 40).
38他们到了会堂主管家，耶稣看见在场的人嚎啕大哭，场面混乱。
39耶稣进去问道：“你们为什么乱哄哄地哭叫呢？这孩子没有死，只是睡着了。”
注释，第 39 节（俄文）
Девица не умерла, но спит. Этими словами Господь выражает общеизраильское представление о смерти. Смерти - как бы говорит Он - собственно нет. Душа человека бессмертна и со временем должна соединиться с телом, которое она оставила. Поэтому состояние умершего похоже на сон. Если Иаир так глубоко верует в это, то ему нет причины предаваться отчаянию.
40众人都讥笑祂。耶稣让他们全部出去，然后带着女孩的父母和三个门徒进了孩子的房间。
41祂拉着女孩的手说：“大利大，古米！”意思是：“小女孩，我吩咐你起来！”
注释，第 41 节（俄文）
Евангелист приводит здесь два слова на арамейском наречии, каким говорил Христос для того, чтобы дать своим читателям из язычников услышать звуки речи Христовой. Переводит он эти два слова с некоторым распространением, прибавляя выражение: "тебе говорю". (Правильнее чтение: "талифа кум").
42女孩应声而起，开始走动。当时她十二岁。在场的人都惊奇不已。
43耶稣郑重叮嘱他们不要把这事张扬出去，又吩咐他们给女孩东西吃。
注释，第 43 节（俄文）
Господь не желает, чтобы весть о первом чуде воскрешения разнеслась по стране: Он не хотел, чтобы народ, возбужденный слухом об этом необыкновенном чуде, увидел в Нем своего царя (ср. Ин VI, 15), так как это значило бы возбудить против Христа преждевременно крайнюю злобу Его врагов. Поэтому Он запрещает распространять весть о случившемся, хотя только что вызвал исцелившуюся через прикосновение к Его одежде женщину к открытому исповеданию того чуда, каково ней совершились. Последнее, в самом деле, не было столь необыкновенным, как чудо воскрешения. - Почему Христос велел "дать есть" воскрешенной Им девице? Древние толкователи полагали, что Он хотел этим подтвердить действительность возвращения девицы к жизни, но естественнее полагать, что Он в этом случае проявил Свою благость и заботливость о той, которую только что воззвал из области смерти к прежней жизни, когда все были заняты только что совершенным чудом. Он направляет внимание домашних девицы на ее положение…
Гольцман старается доказать, что дочь Иаира находилась только в состоянии летаргии, а не была умершей, и что она пробудилась, когда Христос взял ее за руку… Но вероятно, ее брали уже за руки и до прибытия Христа, однако же это не повело к ее оживлению. Притом, евангелист Марк с такою простотою рассказывает о всем, что подозревать его в том, что он сочинил рассказ о смерти девицы и ее воскрешении, нет решительно никакого основания…
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Исцеление гадаринского бесноватого, в котором был легион бесов (1-20). Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира (21-43).