Προς Κολοσσαείςκεφάλαιο 3

Христиане воскресли со Христом (см. Рим 6:4 и Еф 2:6) к новой жизни и потому все мысли их должны стремиться туда, где находится Христос, т. е. к небу. - Одесную Бога - см. Марк. 16:19.

Христиане должны помышлять, т. е. всем своим внутренним настроением быть привязаны к горнему миру. Но это не значить, что Ап. совершенно не признавал надобности заботиться и о земном: тут же, во второй половине главы, Ап. напр. научает верующих быть особо внимательными к обязанностям, налагаемым земной, именно семейной, жизнью, и вообще он не отрицал возможности для христианина пользоваться и наслаждаться благами земными (ср. 1Кор.6:12; 10:23). Только эти блага никак не должны в сердце христианина вытеснить главной заботы - о вечном, небесном.

Почему земное не может особенно привлекать к себе ум верующего? Потому что он умер для греховной жизни, какою обычно является жизнь земная (Рим 6:2). - И жизнь - т. е. и ваша истинная жизнь, будущая, к которой вы теперь должны готовиться, пока еще сокрыта со Христом в Боге или у Бога. Придет Христос для последнего суда над миром - и тогда откроется эта ваша истинная жизнь, жизнь во славе.

В виду этого славного, нас ожидающего, будущего, мы должны бороться с страстями, которые так срастаются с человеком, что могут даже быть названы земными его членами, т. е. членами его земного тела. Из этих страстей Ап. прежде всего упоминает о страстях чувственных (блуд с лежащими в его основе нечистыми плотскими настроениями), а потом о страсти духовной - любостяжании. Блуд и любостяжание - это два порока наиболее свойственные язычникам: они, по выражению одного древнего писателя, были могильщиками, которые рыли могилу для древнего мира. - Ап. называет любостяжание идолослужением, потому что "те, кто работает мамоне, удалили себя от служения Богу" (Златоуст). - Грядет (ερχεται), т. е. постоянно идет, постоянно проявляется (ср. Рим 1:18 "открывается"). - Сынов противления - см. Еф 2:2. - В которых, т. е. в пороках. - Между ними, т. е. между сынами противления.

Отложите - как негодную грязную одежду. - Гнев, ярость - см. Еф 4:31.

Не говорите лжи - см. Еф 4:25. - Совлекшись… См. Еф 4:22.

См. Еф 4:24. - В познании - правильнее: "в познание". Следствием обновления является обогащение человека познаниями о Боге.

См. Гал 4:28. При обновлении себя христианину нужно забыть о своих национальных и общественных преимуществах: один Христос должен стоять у него пред лицом, как высший образец; во Христе должны быть для него сосредоточены все его интересы.

Итак т. е. в виду того, что вы сложили с себя старую одежду. - Облекитесь - т. е. вам необходима новая одежда, а такою могут быть только различные христианские добродетели. - Избранные, святы, возлюбленные - см. Еф 1:4, 11.

См. Еф 4:2. - Как Христос простил вас - конечно на кресте, когда молился за Своих врагов (Лк 23:34).

Правильнее: "над всем (вышеописанным одеянием ст. 12) вы наденьте любовь, которая есть связь, дающая совершенство всему одеянию". Ап. сравнивает любовь христианскую с поясом, который стягивает все одежды человека и дает стройность его фигуре. В самом деле, без любви не имеют значения никакие добродетели (ср. 1Кор.13:1 и сл.).

Ап. желает христианам мира Божия или идущего от Бога (ср. Фил. 4:7). Этот мир должен владычествовать в сердце христианина, т. е. решать, что нам избрать в сомнительном случае и таким образом помогать нам добиться небесной награды (βραβευετω ср. II:18). - В одном теле - ср. Еф 4:4.

При обновлении человека в христианстве большую пользу приносит Слово Христово или Евангелие царствия Божия, и Ап. советует читателям как можно чаще прибегать к этому истинному средству. Когда это Слово вселится в них обильно, то они будут в состоянии со всякою премудростью вразумлять и научать друг друга (премудрость в этом деле необходима), а средствами этого взаимного научения будут служить для них различные произведения христианского поэтического вдохновения (псалмы… ср. Еф 5:19). - Во благодати воспевая, т. е. с особенным христианским благодатным настроением. Ап. вероятно, говорит здесь о вне богослужебных собраниях верующих, когда действительно христиане могли назидать друг друга: в богослужебных же собраниях это назидание лежало на обязанности предстоятелей Церкви.

В нравоучительной части своего послания Ап. прежде всего говорит, что истинная христианская жизнь состоит в отрешении от всего земного и в общении с Богом (1-4). В виду этого христиане должны освобождаться от страстей и украшать себя добродетелями, какие соответствуют существу нового человека (5- 17).

Кроме того и вся жизнь верующего должна освящаться руководством слова Христова и христиане обязаны все делать во славу Божию. По толкованию Иоанна Златоуста, призывать имя Господа нужно при начале всякого дела, в частности "мы в своих письмах наперед поставляем имя Господа, ибо где есть имя Господа, там все благоугодно".

См. Еф 5: 22.

См. Еф 5:25 и 33.

См. Еф 6:1.

См. Еф 6:4.

См. Еф 6:5-8.

Русский перевод, по-видимому, относит это наставление к рабам: они не должны поступать неправо, потому что и им Бог отплатит по справедливости, не смотря на то, что и при жизни они находились в тяжелом положении. Но лучше этот стих относить к следующему далее увещанию к господам, потому что и в послании к Ефесянам (6:9) эти слова внесены в увещание, обращенное к господам. По-славянски поэтому правильно первое выражение стиха ο γαρ αδικων передано словом: "обидяй", которое может характеризовать только отношение господина к рабу, а не раба к господину.