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BaruchChapitre 3

Livre deutérocanonique.

Commentaire du chapitre (en russe)

1–8. Окончание молитвы о помиловании. 9–38. Восхваление мудрости Божественной.

1Seigneur tout-puissant, Dieu d'Israël, une âme dans l'angoisse et un esprit inquiet crie vers vous.

2Écoutez, Seigneur, et ayez pitié, parce que nous avons péché devant vous ;

3car vous êtes assis sur un trône éternel, et nous, nous périssons sans retour.

Commentaire, v. 3 (en russe)

. Мысль этого стиха понятнее выразить можно так: Ты, Господи, живешь вечно. Ужели Ты не дашь нам здесь, в скором времени, увидеть спасения, на которое мы надеялись? Ведь мы — смертны и смерть уже недалеко от нас — мы не имеем божественного свойства вечности и ждать долго не можем…

4Seigneur tout-puissant, Dieu d'Israël, écoutez la prière des morts d'Israël, et des fils de ceux qui ont péché devant vous, eux qui n'ont pas écouté la voix de leur Dieu, et sont cause que ces malheurs se sont attachés à nous.

Commentaire, v. 4 (en russe)

. «Умершие». Что иудеи верили в молитвы умерших за живых — это видно из книг Маккавейских (2 Мак XV:14). Впрочем арх. Антонин предполагает возможным, что греческий переводчик смешал стоявшее в подлиннике слово metei = «малолюдные» (ср. Ис XLI:14) со словом metei (от другого корня), означающее «умершие».

5Ne vous souvenez plus des iniquités de nos pères, mais souvenez-vous, à cette heure, de votre puissance et de votre nom.

Commentaire, v. 5 (en russe)

. «Рука Божия». — Это метонимия. Здесь имеются в виду чудеса, совершенные рукою Божией для Израиля.

6Car vous êtes le Seigneur, notre Dieu, et nous vous louerons, Seigneur.

7C'est pour cela que vous avez mis votre crainte dans nos cœurs, pour que nous invoquions votre nom ; et nous vous louerons dans notre exil ; car nous avons écarté de nos cœurs l'iniquité de nos pères, qui ont péché devant vous.

Commentaire, v. 7 (en russe)

. «Вселил страх Твой», конечно, различными обнаружениями Своего гнева против отступивших от него иудеев.

8Voici que nous sommes aujourd'hui dans notre terre d'exil, où vous nous avez dispersés pour l'opprobre, la malédiction et l'expiation, selon toutes les iniquités de nos pères, qui se sont détournés du Seigneur, notre Dieu.

Commentaire, v. 1–8 (en russe)

. Иудеи просят Бога смилостивиться над ними, во-первых, потому, что Бог на самом деле милосерд и, во-вторых, потому, что они раскаиваются в своих грехах пред Ним.

9Écoute, Israël, les commandements de vie ; prête l'oreille pour apprendre la prudence.

10D'où vient, Israël, d'où vient que tu es dans le pays de tes ennemis, que tu languis sur une terre étrangère, que tu te souilles avec les morts,

11et que tu es compté parmi ceux qui sont descendus au schéol ?

12Tu as abandonné la source de la sagesse.

13Car si tu avais marché dans la voie de Dieu, tu habiterais à jamais dans la paix.

14Apprends où est la prudence, où est la force, où est l'intelligence, afin que tu saches en même temps où est la longueur des jours et la vie, où est la lumière des yeux et la paix.

Commentaire, v. 13–14 (en russe)

. Здесь изображаются плоды мудрости: вечный мир, долгоденствие, богатство и свет очей, или счастье и довольство.

15Qui a trouvé le lieu de la sagesse, et qui est entré dans ses trésors ?

16Où sont les chefs des nations, et ceux qui domptent les bêtes de la terre,

17qui se jouent des oiseaux du ciel,

18qui amassent l'argent et l'or, dans lesquels les hommes mettent leur confiance, et dont les possessions n'ont pas de fin ? Car ces hommes qui amassent de l'argent et en font leur souci, on ne trouverait plus trace de leurs œuvres.

Commentaire, v. 18 (en russe)

. «Которые занимались серебряными изделиями» . Так как непонятно, почему из числа разных художеств и ремесел поминается только это, то можно согласиться с о. Антонином, который предполагает, что слово «занимающееся» — по греч. τεκταίνοντες — переводчик употребил вместо слово λογιζόμενοι = думающие, интересующиеся.

19Ils ont disparu et sont descendus au schéol, et d'autres se sont élevés à leur place.

20Des jeunes gens ont vu la lumière, et ont habité sur la terre ; mais ils n'ont pas connu le chemin de la sagesse ;

21ils n'ont pas connu ses sentiers ; leurs fils non plus ne l'ont pas saisie ; ils étaient loin de sa voie !

22On n'a pas entendu parler d'elle au pays de Chanaan, et elle n'a pas été vue dans Théman.

Commentaire, v. 22 (en russe)

. Ханааном — здесь названа Финикия, наиболее культурное государство древности.

23Et les fils d'Agar qui cherchent la prudence qui est de la terre ; les marchands de Merrha et de Théman, les interprètes de paraboles et les chercheurs de prudence n'ont pas connu la voie de la sagesse, et ne se sont pas souvenus de ses sentiers.

Commentaire, v. 23 (en russe)

. Мерра — по греч. Μερραν — более нигде не упоминается. Поэтому арх. Антонин полагает, что греческий переводчик передал так не разобранное им еврейское слово Dedan, которое действительно можно прочитать как Merran. О Дедане же см. Ис XXI:13. — «Баснословы» . По всей вероятности, здесь имеются в виду пользующиеся на востоке большим уважением составители притчей и поучительных рассказов. Об этих рассказчиках упоминается и в некоторых подписях, находящихся на Синайских горах. «Помяни, Господи, рассказчика Иакова» и т. д. (См. у о. Антонина с. 312–313).

24O Israël, qu'elle est grande la maison de Dieu, qu'il est vaste le lieu de son domaine !

Commentaire, v. 24 (en russe)

. Как должен быть благодарен Израиль Богу за то, что эту мудрость, столь желанную для всех народов, но недоступную для них, получил он — конечно, в законе Божием, данном через Моисея, и в писаниях пророческих! — «Дом Божий» — это весь мир.

25Il est vaste et n'a point de bornes, il est élevé et immense.

26Là vécurent dès l'origine les géants fameux, à la haute stature et habiles dans la guerre.

27Ce n'est pas eux que Dieu a choisis, et il ne leur a pas appris le chemin de la sagesse.

28Et ils ont péri parce qu'ils n'avaient pas la vraie science, ils ont péri à cause de leur folie.

Commentaire, v. 25–28 (en russe)

. Премудрость нельзя найти было ни у могучих древних исполинов, которые и погибли (между прочим, от меча евреев — Нав XI:21; XV:13–14), от того, что не имели мудрости.

29Qui est monté au ciel et a saisi la sagesse, et l'a fait descendre des nuées ?

30Qui a passé la mer, et, l'ayant trouvée, l'a rapportée au prix de l'or le plus pur ?

31Il n'y a personne qui connaisse ses voies, ni qui observe ses sentiers.

Commentaire, v. 29–31 (en russe)

. Премудрость нельзя найти ни на небе, до которого люди не могут взойти, ни за морем.

32Mais celui qui sait toutes choses la connaît, il la découvre par sa prudence, celui qui a affermi la terre à jamais, et qui l'a remplie d'animaux à quatre pieds,

Commentaire, v. 32 (en russe)

. Только один Бог, Творец вселенной, нашел мудрость и сообщает ее тому, кому хочет.

33qui envoie la lumière, et elle part, qui l'appelle, et elle lui obéit en tremblant.

34Les étoiles brillent à leurs postes, et elles sont dans la joie ;

Commentaire, v. 34 (en russe)

. «На стражах своих», т. е. на своих им указанных местах. Звезды, очевидно, приравниваются здесь к воинам, стоящим на страже.

35il les appelle, et elles disent : " Nous voici ! " et elles brillent joyeusement pour celui qui les a créées.

36C'est lui qui est notre Dieu, et nul autre ne lui est comparable.

37Il a trouvé toutes les voies de la sagesse, et il l'a donnée à Jacob, son serviteur, et à Israël son bien-aimé.

Commentaire, v. 37 (en russe)

. «Он нашел все пути премудрости», т. е. изобрел, начертал в уме Своем полный путь, устав мудрости религиозно-практический (толк. арх. Антонина). — «Даровал…», конечно, на Синае, в законе, данном через Моисея.

38Après cela il a apparu sur la terre, et il a conversé parmi les hommes.

Commentaire, v. 9–38 (en russe)

. С 9-го ст. начинается вторая часть книги. В настоящем отделе пророк увещевает свой народ искать мудрости, от которой зависит все счастье народа (9–14). Другие народы не поняли значения этой мудрости, будучи преданы земным интересам (15–23). Да, впрочем, никто сам, своими собственными силами и не мог бы постичь эту мудрость! Она ведома только Одному Богу, Творцу и Устроителю вселенной, Который и сообщал ее Своему народу (29–39).

Commentaire, v. 38 (en russe)

. «После того Он явился…» Писатель, очевидно, употребляет прошедшее время вместо будущего, как и все пророки. Он хочет сказать, что после окончания ветхозаветной истории домостроительства нашего спасения, представлявшей собой эпоху приготовления человечества к принятию Мессии, Бог явится Сам на земле и будет пребывать между людьми. Церковь наша, вслед за блаж. Феодоритом, видит здесь пророчество о Боговоплощении (Богор. воскр. на Вел. веч. гл. 8-й; Канон в нед. Ваий п. 9 тр. 2) и потому читает Варух III:36–4, и в навечерие праздника Рождества Христова.

Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).