Варухглава 3

Второканоническая (неканоническая) книга Синодального издания.

Толкование на главу

1–8. Окончание молитвы о помиловании. 9–38. Восхваление мудрости Божественной.

1Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе:

2услышь, Господи, и помилуй, ибо Ты Бог милосердый; помилуй, ибо мы согрешили пред Тобою;

3Ты - вечно пребывающий, а мы - вечно погибающие.

Толкование, ст. 3

. Мысль этого стиха понятнее выразить можно так: Ты, Господи, живешь вечно. Ужели Ты не дашь нам здесь, в скором времени, увидеть спасения, на которое мы надеялись? Ведь мы — смертны и смерть уже недалеко от нас — мы не имеем божественного свойства вечности и ждать долго не можем…

4Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия.

Толкование, ст. 4

. «Умершие». Что иудеи верили в молитвы умерших за живых — это видно из книг Маккавейских (2 Мак XV:14). Впрочем арх. Антонин предполагает возможным, что греческий переводчик смешал стоявшее в подлиннике слово metei = «малолюдные» (ср. Ис XLI:14) со словом metei (от другого корня), означающее «умершие».

5Не вспоминай неправд отцов наших, но вспомни руку Твою и имя Твое в сие время,

Толкование, ст. 5

. «Рука Божия». — Это метонимия. Здесь имеются в виду чудеса, совершенные рукою Божией для Израиля.

6ибо Ты - Господь Бог наш, и мы прославим Тебя, Господи.

7Ты для того вселил страх Твой в сердце наше, чтобы мы призывали имя Твое; и мы будем прославлять Тебя в переселении нашем, ибо мы отринули от сердца нашего всякую неправду отцов наших, согрешивших пред Тобою.

Толкование, ст. 7

. «Вселил страх Твой», конечно, различными обнаружениями Своего гнева против отступивших от него иудеев.

8Вот, мы теперь в переселении нашем, куда Ты рассеял нас в поношение и в клятву и в возмездие за все неправды отцов наших, которые отступили от Господа Бога нашего.

Толкование, ст. 1–8

. Иудеи просят Бога смилостивиться над ними, во-первых, потому, что Бог на самом деле милосерд и, во-вторых, потому, что они раскаиваются в своих грехах пред Ним.

9Слушай, Израиль, заповеди жизни, внимайте, чтобы уразуметь мудрость.

10Что это значит, Израиль, что ты находишься в земле врагов? Состарился ты в чужой земле, осквернился вместе с мертвыми,

11причислен к находящимся в аде,

12оставил источник премудрости.

13Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире вовеки.

14Познай, где находится мудрость, где сила, где знание, чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь, где находится свет очей и мир.

Толкование, ст. 13–14

. Здесь изображаются плоды мудрости: вечный мир, долгоденствие, богатство и свет очей, или счастье и довольство.

15Кто нашел место ее, и кто взошел в сокровищницы ее?

16Где князья народов и владевшие зверями земными, забавлявшиеся птицами небесными,

17и собиравшие серебро и золото, на которые надеются люди, и стяжаниям которых нет конца?

18Где те, которые занимались серебряными изделиями, и которых изделиям нет числа?

Толкование, ст. 18

. «Которые занимались серебряными изделиями» . Так как непонятно, почему из числа разных художеств и ремесел поминается только это, то можно согласиться с о. Антонином, который предполагает, что слово «занимающееся» — по греч. τεκταίνοντες — переводчик употребил вместо слово λογιζόμενοι = думающие, интересующиеся.

19Они исчезли и сошли в ад, и вместо них восстали другие.

20Позднейшие видели свет и жили на земле, но пути мудрости не познали;

21не уразумели стезей ее, и не достигли ее сыновья их: они были далеко от пути ее.

22Не было слышно о ней в Ханаане, и не было видно ее в Фемане.

Толкование, ст. 22

. Ханааном — здесь названа Финикия, наиболее культурное государство древности.

23Сыновья Агари искали земного знания, равно и купцы Мерры и Фемана, и баснословы и исследователи знания; но пути премудрости не познали и не заметили стезей ее.

Толкование, ст. 23

. Мерра — по греч. Μερραν — более нигде не упоминается. Поэтому арх. Антонин полагает, что греческий переводчик передал так не разобранное им еврейское слово Dedan, которое действительно можно прочитать как Merran. О Дедане же см. Ис XXI:13. — «Баснословы» . По всей вероятности, здесь имеются в виду пользующиеся на востоке большим уважением составители притчей и поучительных рассказов. Об этих рассказчиках упоминается и в некоторых подписях, находящихся на Синайских горах. «Помяни, Господи, рассказчика Иакова» и т. д. (См. у о. Антонина с. 312–313).

24О, Израиль! как велик дом Божий, и как пространно место владычества его!

Толкование, ст. 24

. Как должен быть благодарен Израиль Богу за то, что эту мудрость, столь желанную для всех народов, но недоступную для них, получил он — конечно, в законе Божием, данном через Моисея, и в писаниях пророческих! — «Дом Божий» — это весь мир.

25Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим.

26Там были изначала славные исполины, весьма великие, искусные в войне.

27Но не их избрал Бог, и не им открыл пути премудрости;

28и они погибли оттого, что не имели мудрости, погибли от неразумия своего.

Толкование, ст. 25–28

. Премудрость нельзя найти было ни у могучих древних исполинов, которые и погибли (между прочим, от меча евреев — Нав XI:21; XV:13–14), от того, что не имели мудрости.

29Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков?

30Кто перешел моря и нашел ее, и кто принесет ее, лучшую чистого золота?

31Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее.

Толкование, ст. 29–31

. Премудрость нельзя найти ни на небе, до которого люди не могут взойти, ни за морем.

32Но Знающий все знает ее; Он открыл ее Своим разумом, Тот, Который сотворил землю на вечные времена и наполнил ее четвероногими скотами,

Толкование, ст. 32

. Только один Бог, Творец вселенной, нашел мудрость и сообщает ее тому, кому хочет.

33Который посылает свет, и он идет, призвал его, и он послушался Его с трепетом;

34и звезды воссияли на стражах своих, и возвеселились.

Толкование, ст. 34

. «На стражах своих», т. е. на своих им указанных местах. Звезды, очевидно, приравниваются здесь к воинам, стоящим на страже.

35Он призвал их, и они сказали: "вот мы", и воссияли радостью пред Творцом своим.

36Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним.

37Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю.

Толкование, ст. 37

. «Он нашел все пути премудрости», т. е. изобрел, начертал в уме Своем полный путь, устав мудрости религиозно-практический (толк. арх. Антонина). — «Даровал…», конечно, на Синае, в законе, данном через Моисея.

38После того Он явился на земле и обращался между людьми.

Толкование, ст. 9–38

. С 9-го ст. начинается вторая часть книги. В настоящем отделе пророк увещевает свой народ искать мудрости, от которой зависит все счастье народа (9–14). Другие народы не поняли значения этой мудрости, будучи преданы земным интересам (15–23). Да, впрочем, никто сам, своими собственными силами и не мог бы постичь эту мудрость! Она ведома только Одному Богу, Творцу и Устроителю вселенной, Который и сообщал ее Своему народу (29–39).

Толкование, ст. 38

. «После того Он явился…» Писатель, очевидно, употребляет прошедшее время вместо будущего, как и все пророки. Он хочет сказать, что после окончания ветхозаветной истории домостроительства нашего спасения, представлявшей собой эпоху приготовления человечества к принятию Мессии, Бог явится Сам на земле и будет пребывать между людьми. Церковь наша, вслед за блаж. Феодоритом, видит здесь пророчество о Боговоплощении (Богор. воскр. на Вел. веч. гл. 8-й; Канон в нед. Ваий п. 9 тр. 2) и потому читает Варух III:36–4, и в навечерие праздника Рождества Христова.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.