Иовглава 3

Толкование на главу

1-10. Проклятие Иовом дня и ночи своего рождения. 11-26. Сожаление, зачем ему дана жизнь, и мотивы этого.

1После того открыл Иов уста свои и проклял день свой.

Толкование, ст. 1

. Высказывая в своей первой речи сожаление по поводу своего рождения и желание смерти, - мертвенного пребывания, покоя в шеоле, Иов начинает ее проклятием, - пожеланием зла (2 Цар XVI:7-8; Иер XX:14) дню и ночи своего рождения, послужившим источником, началом стольких бедствий.

2И начал Иов и сказал:

Толкование, ст. 2

. "И сказал", буквально с еврейского - "ответил". Речь Иова, в которой он не признает себя виновным, действительно, является ответом на тайные мысли друзей, убежденных в греховности страдальца.

3погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!

4День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!

Толкование, ст. 3–4

. День состоит в присутствии света; исчезновение последнего ("день тот да будет тьмою", - ст. 4) равносильно гибели дня ("да погибнет день", - ст. 3). Смена тьмы светом, т. е. существование дня установлено самим Богом (Быт I:4); к Нему и обращается с просьбою Иов, чтобы Он не допустил этой смены в число его рождения и тем самым исполнил просьбу о погибели дня.

5Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя!

Толкование, ст. 5

. Усиление мысли ст. 4. Пусть в часы, отведенные для света, царит густой могильный мрак (X:21-22).

6Ночь та, — да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев!

Толкование, ст. 6

. Ночь рождения Иова не должна перейти в день; господствующий в продолжение ее мрак пусть не сменяется светом. И так как ночь составляет известное число в соединении с днем, то сама по себе, взятая отдельно от дня, в него не перешедшая, она не может войти ни в состав чисел года, ни месяца.

7О! ночь та — да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье!

Толкование, ст. 7

. Несчастная для Иова, она не должна быть временем рождения ("бесплодна") и кого-нибудь другого, он будет несчастен, подобно ему, Иову. Под условием исполнения данного желания в ночь его рождения не будет радости, которою сопровождается появление на свет человека (Ин XVI:21).

8Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана!

Толкование, ст. 8

. Исполнению желания Иова могут помочь заклинатели, способные своею силою разбудить левиафана. Употребляемое в Библии для обозначения страшных пресмыкающихся (Пс LXXIII:14; CIII:26; Ис XXVII:1), выражение "левиафан" указывает, как думают, в настоящем случае на враждебное солнцу и луне созвездие, поглощающее их, благодаря, между прочим, чарам заклинателей, и тем производящее затмение. Отсутствие библейских указаний на существование среди евреев веры в такое созвездие не говорит против возможности приведенного объяснения: автор мог пользоваться не отмеченным в Библии народным поверьем. У других народов - китайцев и индийцев - оно существовало.

9Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы

Толкование, ст. 9

. Ночь рождения Иова навсегда должна остаться тьмою; никогда не должна увидать проблесков утренней зари - "ресниц денницы".

10за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих!

11Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?

12Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы?

Толкование, ст. 11–12

. Принужденный примириться с мыслью о рождении, как неизбежным фактом, Иов все же выражает сожаление, зачем он пережил начальные моменты своего существования: момент появления на свет ("выходил из утробы", ср. Иер XX:18), принятия отцом на колена в знак того, что он - его сын (Быт L:23) и время кормления молоком матери.

13Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно

14с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни,

15или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром;

16или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света.

17Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах.

18Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника.

19Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего.

Толкование, ст. 13–19

. Основанием для подобного сожаления является соображение, что смерть лучше жизни, пребывание в могиле предпочтительнее пребывания на земле. Могила - место полного успокоения, прекращения духовных и физических страданий. В ней успокаиваются цари и князья, из которых первые утруждали себя на земле заботами о заселении опустошенных местностей - пустыней (евр. "харабот" = развалины. Ср. Ис XLIV:26; LVIII:12; Иез XXXVI:10), вторые - собиранием сокровищ (ст. 14-15). В могиле конец жестокостям одних и страданиям других: в ней находят покой и несшие на земле непосильные труды, и не видавшие света узники темницы, и рабы, жизнь которых - один беспрерывный труд (VII:2).

20На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душею,

21которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад,

22обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб?

23На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком?

Толкование, ст. 20–23

. Лично для Иова смерть желательна потому, что избавила бы от мучительного состояния - утраты понимания смысла жизни. Жизнь есть время возможных для человека радостей: "свет сладок" (Еккл XI:7); но эта сладость не доступна для него, огорченного душою; жить и пользоваться жизнью он не может. Для чего же продолжать существование? Некоторым облегчением в современном горестном положении могло бы служить для Иова знание причины постигших его страданий; но это скрыто от него, он находится во мраке неведения (ст. 23).

24Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода,

Толкование, ст. 24

. Пораженный болезнью, утративший смысл жизни, Иов испытывает состояние душевного смятения, выражением которого являются постоянные вздохи и стоны.

25ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне.

Толкование, ст. 25

. К этому смятению присоединяется еще что-то ужасное, чего он страшится и от чего не может избавиться. В данном случае Иов намекает, быть может, на те кошмары, о которых говорит ниже (VII:14).

26Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье.

Толкование, ст. 26

. Испытывая смятение, страдая от кошмаров, Иов ни на минуту не может успокоиться.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.