利未记第 19 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1耶和华对摩西说：
2“你要告诉以色列全体会众，‘你们要圣洁，因为我——你们的上帝耶和华是圣洁的。
注释，第 1–2 节（俄文）
Указание основного закона жизни Израиля и отдельных его членов: усвоение в собственное достояние той святости, которая в безусловном смысле принадлежит только Богу (ср. XI:44), освящение жизни Израиля следованием учреждениям и постановлениям Божиим, обнимавшим всю жизнь народа Божия. Законы о чистом и нечистом символически выражали эту идею освящения Израиля.
3你们每个人都必须孝敬父母，遵守我的安息日。我是你们的上帝耶和华。
注释，第 3 节（俄文）
В ряду законов прежде всего напоминаются заповеди десятисловия: о почитании родителей (ср. Исх XX:8, 12) и о хранении субботы (ср. Исх XXXI:13, 14) — заповеди, выраженные в положительной (а не в отрицательной, как все другие заповеди десятословия) форме.
4不要祭拜虚无的神明，也不要为自己铸造神像。我是你们的上帝耶和华。
注释，第 4 节（俄文）
Запрещение идолослужения (ср. Исх XX:4–6). Идолы названы elilim, ничтожество (ср. 1 Кор VIII:4), и богами литыми.
5你们献平安祭给我时，要使你们所献的蒙悦纳。
6要在献祭当天或第二天吃完祭物。如果第三天还有剩余，都要烧掉。
7如果有人第三天还吃那些祭物，祭物就不洁净，我不会悦纳。
8那人要自担罪责，因为他亵渎了我的圣物。要将他从民中铲除。
注释，第 5–8 节（俄文）
Повторение законов о мирной жертве, именно об употребление ее мяса (ср. VII:15–18), для руководства в личной религиозной жизни каждого.
9“‘你们收割的时候，不要割净田角地边的庄稼，也不要捡那些掉在田里的穗子。
10不要摘净葡萄园里的葡萄，也不要捡掉在地上的葡萄。要把这些留给穷人和寄居在你们中间的外族人。我是你们的上帝耶和华。
注释，第 9–10 节（俄文）
На первом месте ограждается право бедных, с которыми сопоставляются и пришельцы — чужеземцы, живущее среди Израиля. С великою гуманностью требует законодатель, чтобы эти люди не были забыты собственниками и владельцами при сборе хлеба, винограда, конечно, и других произведений земли (ср. XXIII:22; Втор XXIV:19–21). Размер части, уделяемой бедным — край недожатого поля (peah), оставшееся или забытое в поле и винограднике, предоставлялся усмотрению каждого, великодушию и состраданию. В Мишне, где данному пункту посвящен целый тракт. «Пеа», minimum упомянутых пожертвований (в частности недожинаемого края) определяется в 1/60 всего достояния хозяина.
11不可偷盗，不可撒谎，不可互相欺骗。
12不可奉我的名起假誓，从而亵渎你们上帝的名。我是耶和华。
13不可欺压邻居，也不可抢夺他的东西。要当天支付雇工的工钱，不可拖到第二天。
注释，第 11–13 节（俄文）
Напоминается 8-я заповедь десятисловия, и предупреждаются преступления против нее — присвоение чужой собственности во всех видах этого греха: тайное похищение, явное с насилием (грабеж), хитрый обман с ложною клятвою, несправедливая задержка платы поденщику (ср. Втор XXIV:14–15; Иер XXXII:13; Мал III:5; Иак V:4).
14不可咒骂耳聋的，也不可把绊脚石放在盲人面前，应当敬畏你们的上帝。我是耶和华。
15不可徇私枉法，不可偏袒穷人，不可谄媚权贵之人，要秉公审判。
注释，第 14–15 节（俄文）
Насмешка и злоба против лиц, имеющих тяжкие физические недостатки — глухоту и слепоту, обнаруживают недостаток страха Божия в человеке и сознания всеведения Божия; притом несметные обиженные лишены были возможности искать возмездия обидчикам. Посему грозное проклятие Божие (см. Втор XXVII:18) против обидчиков должно было охранять беспомощных. С другой стороны и в отношении к слабым, каковы бедняки, воспрещается всякое лицеприятное послабление (ср. Исх XXIII:1–3, 5–8), недопустимое в отношении сильных.
16不可到处搬弄是非，不可危害邻居的生命安全。我是耶和华。
17对同胞不可心中怀恨。同胞有错，要当面指正，免得自己因他而担罪。
18不可报复，不可埋怨同胞，要爱邻如己。我是耶和华。
注释，第 9–18 节（俄文）
Даются некоторые правила касательно справедливости, честности, милосердия и любви к ближним.
注释，第 16–18 节（俄文）
Закон любви и благожелательности к ближнему, здесь заповедуемый (ст. 18), предваряется отрицательными постановлениями: 1) не клеветать на ближнего и вообще не содействовать гибели ближнего (ср. Исх ХXIII:7) или (по толкованию евр. авторитетов) даже избегать не оказывать ему помощи ввиду предстоящей ему гибели (ст. 16); 2) не увлекаться чувством мести в отношении ближнего, избегать особенно тайной злобы против него, предпочитая ей открытое обвинение его (ст. 17; Vulg.: non oderis fratrem tuum in corde tuo, sed publice arzge eum). Непосредственно за запрещением «мстить» следует положительный «царский закон по Писанию» (Иак II:8) — закон любви к ближнему, как к самому себе. Из сопоставления ст. 18 со ст. 34 видно, что именем ближнего здесь назван не просто единоплеменник, но и вообще человек, напр., поселившийся среди евреев, пришелец. Тем не менее национальная исключительность евреев уже рано побуждала ограничивать обязательность этой заповеди пределами лишь своего народа (Grotius: proximum hic, ut et in omnibus Mosis legibus, Israelitam solum, aut extraneum legi subjectum intelligunt Hebraei).
19“‘你们要遵守我的律例。不可让牲畜杂交；不可在同一块田播撒两种不同的种子；不可穿两种材料织成的衣服。
注释，第 19 节（俄文）
Без непосредственной связи с предыдущем дается постановление хранить «уставы» Божии — при творении определенные границы разных видов бытия, а вместе и моральные законы Божии. Именно запрещается (ср. Втор ХХII:9–11) искусственно соединять разнородное (евр. kifaim — заглавие целого трактата Мишны, развивающего мысль данного стиха, Лев ХIX:19): 1) разведение ублюдков скота; 2) засевание одного участка поля разными семенами и 3) приготовление одежды из тканей разнородных нитей (schaatnez — егип. или коптск. слово) — не только химическое (по толкованию иуд. традиции), но и механическое соединение в одной одежде шерсти и льна (ср. Втор XXII:11), главных материалов одежды у евреев. Помимо уважения к положенным Творцом законам, данное постановление могло возбуждать в людях ужас к упомянутым в ХVIII:22–24 мерзостям, понимаемое же в аллегорическом смысле могло ограждать евреев от смешения с язычниками (блаж. Феодор., вопр. 27).
20“‘一个已经许配人的婢女尚未被赎或未获自由时，如果有人与她同寝，就要受到处罚，但不可处死他们，因为那婢女还未获自由。
21和她同寝的人要把一只公绵羊牵到会幕门口，作为赎过祭献给耶和华。
22祭司要用作赎过祭的公绵羊在耶和华面前为那人赎罪，他犯的罪便得到赦免。
注释，第 20–22 节（俄文）
Жертва вины за соблазн и осквернение рабыни обрученной (если бы она была свободна, требовалась бы смерть соблазнителя, Втор ?XII:25–26, или и соблазненной, ст. 23–24).
23“‘你们到了迦南，在那里栽种各样果树后，前三年不可吃树上的果子，要视它们是不洁净的。
24第四年，树上的所有果子都是圣洁的，要献给耶和华作颂赞之祭。
25第五年，你们可以吃树上的果子。你们这样做，果树会为你们结出更多果子。我是你们的上帝耶和华。
注释，第 23–25 节（俄文）
Закон — подобно другим некоторым (XIV:34; XXIII:10; XXV:2), имевший войти в силу лишь по вступлении Израиля в Ханаан и с началом собственно оседлой жизни. Коль скоро посажено фруктовое дерево, закон регулирует пользование его плодами делением жизни дерева на 3 следующие периода: 1) 3 первые года плоды его запрещены для вкушения, как нечто некультурное, «необрезанное» — нечистое (ср. Ис LII:1; Иер VI:10); 2) в 4-й год весь сбор плодов дерева должен быть посвящаем Иегове, как благодарение (hitlulim, Vulg.: laudabilis, слав.: «похвален») за оплодотворение дерева, — как начатки плодов его; 3) с 5-го года плоды дерева были достоянием его собственника, при чем ему — за точное соблюдение предписания закона — обещается «прибыток» (слав.; евр.: lehosiph — для прибавления) плодов (LXX: προσθεμα υμιν τα γενηματα). Основание и значение закона не столько сельскохозяйственное и практическое (польза правильного ухода за деревьями, устранение вреда употребления сырых неокрепших плодов), хотя закон и мог иметь это в виду, а религиозно-теократическое — посвящение Иегове первых произведений для освящения всей целости употребляемых человеком в пользу свою предметов: вполне аналогично посвящению первенцев скота (Исх XIII:12; ХХXIV:19). Данная статья развита талмудистами в целый трактат «Орла» («необрезанное»).
26“‘不可吃带血的肉，不可占卜或行巫术。
27不可修剪鬓角或胡须。
28不可因哀悼死人而割伤身体，也不可纹身。我是耶和华。
29不可辱没自己的女儿，使她沦为娼妓，免得你们居住的地方充满淫乱和邪恶。
30要遵守我的安息日，敬畏我的圣所。我是耶和华。
31不可求问灵媒或巫师，玷污自己。我是你们的上帝耶和华。
注释，第 26–31 节（俄文）
Запрещение некоторых суеверий, существовавших в культе и быте египтян и других народов, с которыми Израиль входил в такое или иное соприкосновение: 1) вкушение мяса с кровью (ст. 26, ср. VII:26), по объяснению раввинов, от животного еще живого, — вероятно, вообще суеверный обычай, связанный с верою в особую силу крови; чтение LXX иное: επι των ορεων (слав.: не ядите на гopax), оно может указывать на обычай язычников закалать свои жертвы на горах; в связи с этим 2) всякого рода ворожба (евр. nachasch; LXX: οιωνιζεσθαι, Vulg.: augurari — гадание по полету птиц) и гадание (ст. 26, ср. XX:6); 3) стрижение волос на голове и бороде (ср. Иер IX:25, 26) с язычески-суеверными целями, как, напр., древние арабы, по Геродоту (III:8), сбривали волосы на висках в честь бога Оротала, которого греки сближали с Бахусом; 4) изуродование тела нарезами в честь умерших (ср. Втор XIV:1), в частности татуировка: то и другое было в большом употреблении у народов Востока, как остается доселе и у дикарей, например, на Каролинских островах (ср. Иер ХVI:6; XLI:5; XLVII:5; 3 Цар ХVIII:28); 5) религиозная (напр., в честь Астарты-Мелиты, ср. Быт XXXVIII) проституция, которой осквернялись бы земля и святилище Иеговы; 6) вызывание мертвых и вообще волшебство (LXX: εγγαστριμυθοις, слав.: «утробные басни» — чревовещание; ср. блаж. Феодор., вопр. 29).
32“‘在年长者面前，要恭敬站立，要敬重年长者。要敬畏你们的上帝。我是耶和华。
33不可欺负住在你们境内的外族人，
34要视他们如同胞，爱他们如爱自己，因为你们也曾经寄居埃及。我是你们的上帝耶和华。
35在称重和度量时，不可欺诈。
36要使用准确的秤、尺子和升斗。我是你们的上帝耶和华，曾带领你们离开埃及。
注释，第 32–36 节（俄文）
Нравственно-общественные предписания: а) о почтении к старцам (под zaqen раввины произвольно разумеют только мудрецов), в которых повелевается чтить божественный авторитет (ст. 33–34); б) любовь к ближним (ст. 18) должна распространяться и на иностранцев, поселившихся на земле Израиля и принявших его законы (ср. Исх ХХII:21; XXIII:19); в) строгая справедливость и честность на суде, в торговле и во всем общежитии — «в суде, в мере, в весе и в измерении».
37你们要遵行我的一切律例和典章。我是耶和华。’”
注释，第 37 节（俄文）
Повторяется увещание к точному соблюдению законов и уставов, святость которых ограждается авторитетом Иеговы.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Законы моральные, богослужебно-обрядовые и юридические, регулирующие быт Израиля по идеалу святости.