JobChapter 15

Commentary on the chapter (in Russian)

Вторая речь Елифаза. 1-16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17-35. Описание гибели грешника.

1Then Eliphaz the Temanite answered,

2"Should a wise man answer with vain knowledge, and fill himself with the east wind?

3Should he reason with unprofitable talk, or with speeches with which he can do no good?

4Yes, you do away with fear, and hinder devotion before God.

Commentary, vv. 2–4 (in Russian)

. Упрекая друзей в неразумии (XII:1-6), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к 2 ст. XI гл. ), горячность, раздражительность речей ("наполняет чрево ветром палящим", точнее, "ветром востока"), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч XIV:29; Еккл IX:17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости (XXVIII:28; Притч I:7; IX:10; Пс СX:10; Сир I:15-16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям (IX:22 и д. ) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: "за малость считаешь речь к Богу" (ст. 4).

5For your iniquity teaches your mouth, and you choose the language of the crafty.

6Your own mouth condemns you, and not I. Yes, your own lips testify against you.

Commentary, vv. 5–6 (in Russian)

. Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс IX:25, 27, 32, 34; Пс XXXV:2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: "тебя обвиняют уста твои, а не я…"

7"Are you the first man who was born? Or were you brought forth before the hills?

8Have you heard the secret counsel of God? Do you limit wisdom to yourself?

Commentary, vv. 7–8 (in Russian)

. В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию (XII:13). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс LXXXIX:2; Притч VIII:25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем IX:13).

9What do you know, that we do not know? What do you understand, which is not in us?

10With us are both the gray-headed and the very aged men, much elder than your father.

Commentary, vv. 9–10 (in Russian)

. Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.

11Are the consolations of God too small for you, even the word that is gentle toward you?

12Why does your heart carry you away? Why do your eyes flash,

13That you turn your spirit against God, and let such words go out of your mouth?

14What is man, that he should be clean? What is he who is born of a woman, that he should be righteous?

15Behold, he puts no trust in his holy ones. Yes, the heavens are not clean in his sight;

16how much less one who is abominable and corrupt, a man who drinks iniquity like water!

Commentary, vv. 11–16 (in Russian)

. По своим знаниям Иов - обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение (XII:1-6) к рассуждениям друзей, их кротким речам ("Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?" - ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.

17"I will show you, listen to me; that which I have seen I will declare:

18(Which wise men have told by their fathers, and have not hidden it;

19to whom alone the land was given, and no stranger passed among them):

Commentary, vv. 17–19 (in Russian)

. Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).

20the wicked man writhes in pain all his days, even the number of years that are laid up for the oppressor.

21A sound of terrors is in his ears. In prosperity the destroyer shall come on him.

22He doesn't believe that he shall return out of darkness. He is waited for by the sword.

23He wanders abroad for bread, saying, 'Where is it?' He knows that the day of darkness is ready at his hand.

24Distress and anguish make him afraid. They prevail against him, as a king ready to the battle.

Commentary, vv. 20–24 (in Russian)

. Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: "число лет закрыто от притеснителя (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающе звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, - для богатого им является полная нищета (ст. 23) - постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).

25Because he has stretched out his hand against God, and behaves himself proudly against the Almighty;

26he runs at him with a stiff neck, with the thick shields of his bucklers;

27because he has covered his face with his fatness, and gathered fat on his thighs.

Commentary, vv. 25–27 (in Russian)

. Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис XXIII:11; Иез XXV:7; ст. 26; ср. 1 Цар II:3; Пс LXXII:3-9; Пс LXXIV:5-6), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор XXXII:15; Пс LXXII:7, 11). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.

28He has lived in desolate cities, in houses which no one inhabited, which were ready to become heaps.

Commentary, v. 28 (in Russian)

. Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.

29He shall not be rich, neither shall his substance continue, neither shall their possessions be extended on the earth.

30He shall not depart out of darkness. The flame shall dry up his branches. By the breath of God's mouth shall he go away.

Commentary, vv. 29–30 (in Russian)

. Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: "не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.

31Let him not trust in emptiness, deceiving himself; for emptiness shall be his reward.

Commentary, v. 31 (in Russian)

. В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст. ) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе ("заблуждающегося") ждет гибель.

32It shall be accomplished before his time. His branch shall not be green.

33He shall shake off his unripe grape as the vine, and shall cast off his flower as the olive tree.

34For the company of the godless shall be barren, and fire shall consume the tents of bribery.

Commentary, vv. 32–34 (in Russian)

. Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. Пс LIV:24; LXXII:7, 19; LXXVII:31, 33) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).

35They conceive mischief, and bring forth iniquity. Their heart prepares deceit."

Commentary, vv. 29–35 (in Russian)

. Конец грешника.

Commentary, v. 35 (in Russian)

. Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастием (IV:8; Пс VII:15-17; Ис LIX:4),

Text: New Heart English Bible. Commentary: The Explanatory Bible, ed. A. P. Lopukhin (in Russian).