JobChapitre 15

Commentaire du chapitre (en russe)

Вторая речь Елифаза. 1-16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17-35. Описание гибели грешника.

1Alors Eliphaz de Théman prit la parole et dit :

2Le sage répond-il par une science vaine ? Se gonfle-t-il la poitrine de vent ?

3Se défend-il par de futiles propos, par des discours qui ne servent à rien ?

4Toi, tu détruis même la crainte de Dieu, tu anéantis toute piété envers Dieu.

Commentaire, v. 2–4 (en russe)

. Упрекая друзей в неразумии (XII:1-6), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к 2 ст. XI гл. ), горячность, раздражительность речей ("наполняет чрево ветром палящим", точнее, "ветром востока"), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч XIV:29; Еккл IX:17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости (XXVIII:28; Притч I:7; IX:10; Пс СX:10; Сир I:15-16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям (IX:22 и д. ) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: "за малость считаешь речь к Богу" (ст. 4).

5Ta bouche révèle ton iniquité, et tu prends le langage les fourbes.

6Ce n'est pas moi, c'est ta bouche qui te condamne, ce sont tes lèvres qui déposent contre toi.

Commentaire, v. 5–6 (en russe)

. Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс IX:25, 27, 32, 34; Пс XXXV:2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: "тебя обвиняют уста твои, а не я…"

7Es-tu né le premier des hommes ? As-tu été enfanté avant les collines ?

8As-tu assisté au conseil de Dieu ? As-tu dérobé pour toi seul la sagesse ?

Commentaire, v. 7–8 (en russe)

. В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию (XII:13). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс LXXXIX:2; Притч VIII:25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем IX:13).

9Que sais-tu, que nous ne sachions ? Qu'as-tu appris, qui ne nous soit familier ?

10Nous avons aussi parmi nous des cheveux blancs, des vieillards plus riches de jours que ton père.

Commentaire, v. 9–10 (en russe)

. Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.

11Tiens-tu pour peu de chose les consolations de Dieu et les douces paroles que nous t'adressons ?

12Où ton cœur t'emporte-t-il, et que signifie ce roulement de tes yeux ?

13Quoi ! C'est contre Dieu que tu tournes ta colère, et que de ta bouche tu fais sortir de tels discours ?

14Qu'est-ce que l'homme, pour qu'il soit pur, le fils de la femme, pour qu'il soit juste ?

15Voici que Dieu ne se fie pas même à ses saints, et les cieux ne sont pas purs devant lui :

16combien moins cet être abominable et pervers, l'homme qui boit l'iniquité comme l'eau !

Commentaire, v. 11–16 (en russe)

. По своим знаниям Иов - обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение (XII:1-6) к рассуждениям друзей, их кротким речам ("Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?" - ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.

17Je vais t'instruire, écoute-moi ; je raconterai ce que j'ai vu,

18ce que les sages enseignent, — ils ne le cachent pas, l'ayant appris de leurs pères ;

19à eux seuls avait été donné le pays, et parmi eux jamais ne passa l'étranger. —

Commentaire, v. 17–19 (en russe)

. Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).

20« Le méchant, durant tous ses jours, est rongé par l'angoisse ; un petit nombre d'années sont réservées à l'oppresseur.

21Des bruits effrayants retentissent à ses oreilles ; au sein de la paix, le dévastateur fond sur lui.

22Il n'espère pas échapper aux ténèbres, il sent qu'il est guetté pour le glaive.

23Il erre pour chercher son pain ; il sait que le jour des ténèbres est prêt, à ses côtés.

24La détresse et l'angoisse tombent sur lui ; elles l'assaillent comme un roi armé pour le combat.

Commentaire, v. 20–24 (en russe)

. Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: "число лет закрыто от притеснителя (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающе звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, - для богатого им является полная нищета (ст. 23) - постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).

25Car il a levé sa main contre Dieu, il a bravé le Tout-Puissant,

26il a couru sur lui le cou raide, sous le dos épais de ses boucliers.

27Il avait le visage couvert de graisse, et les flancs chargés d'embonpoint.

Commentaire, v. 25–27 (en russe)

. Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис XXIII:11; Иез XXV:7; ст. 26; ср. 1 Цар II:3; Пс LXXII:3-9; Пс LXXIV:5-6), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор XXXII:15; Пс LXXII:7, 11). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.

28Il occupait des villes qui ne sont plus, des maisons qui n'ont plus d'habitants, vouées à devenir des monceaux de pierre.

Commentaire, v. 28 (en russe)

. Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.

29Il ne s'enrichira plus, sa fortune ne tiendra pas, ses possessions ne s'étendront plus sur la terre.

30Il n'échappera pas aux ténèbres ; la flamme desséchera ses rejetons, et il sera emporté par le souffle de la bouche de Dieu.

Commentaire, v. 29–30 (en russe)

. Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: "не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.

31Qu'il n'espère rien du mensonge, il y sera pris ; le mensonge sera sa récompense.

Commentaire, v. 31 (en russe)

. В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст. ) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе ("заблуждающегося") ждет гибель.

32Elle arrivera avant que ses jours soient pleins, et son rameau ne verdira plus.

33Il secouera, comme la vigne, son fruit à peine éclos ; il laissera tomber sa fleur, comme l'olivier.

34Car la maison de l'impie est stérile, et le feu dévore la tente du juge corrompu.

Commentaire, v. 32–34 (en russe)

. Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. Пс LIV:24; LXXII:7, 19; LXXVII:31, 33) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).

35Il a conçu le mal, et il enfante le malheur, dans son sein mûrit un fruit de déception. »

Commentaire, v. 29–35 (en russe)

. Конец грешника.

Commentaire, v. 35 (en russe)

. Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастием (IV:8; Пс VII:15-17; Ис LIX:4),

Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).