HébreuxChapitre 6

Commentaire du chapitre (en russe)

Побуждение к совершенству (1-3). Бесполезность этих побуждений для отпавших (4-6). Печальная участь последних (7-8). Надежда на лучшее состояние слушателей (9-12). Непреложность обетований Божиих за веру и долготерпение (13-20).

1C'est pourquoi, laissant de côté l'enseignement élémentaire sur le Christ, élevons-nous à l'enseignement parfait, sans poser de nouveau les principes fondamentaux du renoncement aux œuvres mortes, de la foi en Dieu,

Commentaire, v. 1 (en russe)

"Оставивши начатки учения Христова…", т.е. не останавливаясь подробно на начатках учения - на том, что более или менее известно и понятно, - поспешим к совершенству…, т.е. познания учения Христова, ведущего за собою и нравственное совершенство людей. - "Не станем снова полагать…" - мысль, разъясняющая первое предложение ("оставивши начатки…") в отрицательной форме. В числе вопросов, которыми апостол сейчас считает излишним заниматься, откладывая, впрочем, лишь до другого удобного времени, перечисляются: покаяние ("обращение от мертвых дел"), вера, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд. - "Обращение от мертвых дел" - собственно оставление еврейской обрядности или бесплодных дел закона (Рим 3:20), а затем уже - и вообще оставление греховных дел, коим приличествует название мертвых потому, что они ведут к вечной смерти, удаляя от истинной жизни (ср. IX:14).

2de la doctrine des ablutions, de l'imposition des mains, de la résurrection des morts et du jugement éternel.

Commentaire, v. 2 (en russe)

"Учение о крещениях…" Множественное число употреблено, вероятно, в отношении ко множеству крещаемых, а может быть и потому, что апостол мыслит здесь и отличные от христианского крещения иудейские очищения (βαπτισμοι) и Иоанново крещение, различие коих от христианского таинства предполагается известным. Под возложением рук - несомненно - разумеется следовавшее за крещением таинство миропомазания, совершавшееся тогда над всеми через возложение рук с низведением на крещаемых Св. Духа. - "О воскресении мертвых и о суде вечном…" апостол находит возможным не говорить, потому что учение об этом также достаточно должно быть известно и из устной проповеди апостолов, и из посланий их, особенно Апостола Павла (1Кор.15:1; Сол 4:17 и др.).

3C'est ce que nous allons faire, si Dieu le permet.

4Car il est impossible, pour ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit,

Commentaire, v. 4 (en russe)

В 3 стихе апостол обещает подробнее говорить и обо всем упомянутом, и это обещание отчасти начинает выполнять, говоря о покаянии (в соответствие 1 ст.) после предполагаемого отпадения, которое он изображает как дело страшное и ужасное во всех отношениях. По-видимому, он усматривал некоторые признаки этого отпадения в читателях, и потому говорит с такою силою против него, выражая уверенность, что его собеседники держатся правого пути (9 ст.). - "Просвещенных…", т.е. благодатью Св. Духа и Евангельским учением (ср. Евр 6:4; X:32; Ин 1:9; 2Кор. 4:4, 6). - "Вкусивших дара небесного…" - оправдания, даруемого Богом верующим во Христа и называемого у апостола еще - неизреченным даром (2Кор. 9:15; Рим 5:17; ср. II:4; Х:20), и вообще благодати Св. Духа.

5qui ont goûté la douceur de la parole de Dieu et les merveilles du monde à venir,

Commentaire, v. 5 (en russe)

"Вкусивших благого глагола Божия…", т.е. испытавших собственным непосредственным чувством силу и сладость Евангельской истины. - "Сил будущего века…" Здесь разумеются не только черезвычайные дары апостольского времени, но и все те силы освящения и прославления, которые и теперь доставляют христианину победу над смертью. Испытывая на себе действие этих сил, христианин предвкушает славу вечной жизни, жизни будущего века.

6et qui pourtant sont tombés, de les renouveler une seconde fois en les amenant à la pénitence, eux qui pour leur part crucifient de nouveau le Fils de Dieu et le livrent à l'ignominie.

Commentaire, v. 6 (en russe)

"Отпадших…", что всегда соединяется с ожесточением против Христа и Его Церкви (ср. X:29), делая это отпадение хулою на Духа Святого, которая не может быть отпущена ни в сей век, ни в будущий (Мф 12:31), потому что для людей такого рода невозможно исправление.

7Lorsqu'une terre, abreuvée par la pluie qui tombe souvent sur elle, produit une herbe utile à ceux pour qui on la cultive, elle a part à la bénédiction de Dieu ;

8mais si elle ne produit que des épines et des chardons, elle est jugée de mauvaise qualité, près d'être maudite, et l'on finit par y mettre le feu.

Commentaire, v. 7–8 (en russe)

Сравнение людей с землею, добрых - с плодоносною, злых - с негодною. Первая - получает и человеческий труд на возделание и благословение Божие, вторая - ни того, ни другого, и даже проклятие и сожжение грозит ей, потому что производит "тернии и волчцы" - вредящие человеку (ср. Мф 15:13; Ин 15:2; Мф 3:10).

9Cependant, bien-aimés, quoique nous parlions ainsi, nous avons de vous une opinion meilleure et plus favorable à votre salut.

10Car Dieu n'est pas injuste pour oublier vos œuvres et la charité que vous avez montrée pour son nom, vous qui avez rendu service aux saints et leur en rendez encore.

Commentaire, v. 9–10 (en russe)

"Возлюбленные…" - ср. Рим 9:3. Уверенность в том, что его слушатели не находятся в опасности потерпеть только что описанную участь отпадших, апостол обосновывает на христианской любви их, проявленной в делах милосердия к своим братьям по вере (святым) (ср. Евр 13:24; Рим 15:25, 31; 1Кор.16:1; 2Кор. 8:4).

11Nous désirons que chacun de vous déploie le même zèle jusqu'à la fin, afin que vos espérances soient accomplies,

12en sorte que vous ne vous relâchiez point, mais que vous imitiez ceux qui, par la foi et la persévérance, entrent dans l'héritage promis.

Commentaire, v. 11–12 (en russe)

Пожеланием, чтобы и в будущем слушатели преуспевали в ревности к добродетели, апостол, очевидно, ободряет их, указывая, что добродетель - непременное условие получения Божиих обетований, как вообще вера и долготерпение, с коими она неразрывно соединяется.

13Dans la promesse qu'il fit à Abraham, Dieu ne pouvant jurer par un plus grand que lui, il jura par lui-même,

Commentaire, v. 13 (en russe)

Упомянув о вере и долготерпении, Апостол приводит на память слушателей величайший образец сих добродетелей - отца верующих Авраама, который является вместе с тем и образцам непреложности Божественных обетовании верующим (Быт 22:16-18).

14et dit : " Oui, je te bénirai et je te multiplierai. "

15Et ce fut ainsi que ce patriarche, ayant patiemment attendu entra en possession de la promesse.

16En effet, les hommes jurent par celui qui est plus grand qu'eux, et le serment, servant de garantie, termine tous leurs différends.

17C'est pourquoi Dieu, voulant montrer avec plus d'évidence aux héritiers de la promesse, l'immuable stabilité de son dessein, fit intervenir le serment,

Commentaire, v. 17 (en russe)

"Наследникам обетования…", т.е. верующим во Христа, как духовным чадам Авраама (Рим IX, 7-8).

18afin que, par deux choses immuables, dans lesquelles il est impossible que Dieu nous trompe, nous soyons, nous qui avons cherché en lui un refuge, puissamment encouragés à tenir ferme l'espérance qui nous est proposée.

Commentaire, v. 18 (en russe)

"Дабы в двух непреложных вещах", в обетовании самом по себе и клятве, как непреложных действиях Божиих… - "Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду…", т.е. чтобы не только без всякого сомнения, но даже с твердым утешением мы ждали исполнения обетований Божиих верующим.

19Nous la gardons comme une ancre de l'âme, sûre et ferme, cette espérance qui pénètre jusqu'au delà du voile,

20dans le sanctuaire où Jésus est entré pour nous comme précurseur, en qualité de " grand prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech. "

Commentaire, v. 19–20 (en russe)

Как за якорь, безопасный и крепкий, держась за эту надежду, мы безопасно проходим бурное житейское море и достигаем нашей пристани, которая простирается в небесное Святое Святых, куда Предтечею за нас вошел наш Первосвященник - Иисус. Таким приемом речи апостол снова возвращается к важнейшему предмету своего послания - первосвященству Христову. - "Предтечею за нас вошел…" - вошел как первый, чтобы показать и нам путь туда и облегчить его.

Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).