Иовглава 39

Толкование на главу

1-30. Описание животного царства. 31-35. Смирение Иова.

1Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей?

2можешь ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь ли время родов их?

3Они изгибаются, рождая детей своих, выбрасывая свои ноши;

4дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним.

Толкование, ст. 1–4

. Дикие козы и серны, как бы сознавая свою беспомощность в период беременности и родов, удаляются на это время в неприступные для своих врагов - людей и животных, гористые местности и здесь рождают и воспитывают своих детей. Поэтому человек и не знает, когда они рождают, не может "рассчитать месяцы их беременности".

5Кто пустил дикого осла на свободу, и кто разрешил узы онагру,

6которому степь Я назначил домом и солончаки — жилищем?

7Он посмевается городскому многолюдству и не слышит криков погонщика,

8по горам ищет себе пищи и гоняется за всякою зеленью.

Толкование, ст. 5–8

. Дикий осел - евр. "пере" от "пара" - "быстро бежать", азиатское "кулан", принадлежит к числу тех животных, которые не могут быть приручены человеком. Обитатель степей он находит себе пищу в солончаках, не выносит городского шума и не может быть приспособлен, подобно домашнему ослу, к переноске тяжестей.

9Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих?

10Можешь ли веревкою привязать единорога к борозде, и станет ли он боронить за тобою поле?

11Понадеешься ли на него, потому что у него сила велика, и предоставишь ли ему работу твою?

12Поверишь ли ему, что он семена твои возвратит и сложит на гумно твое?

Толкование, ст. 9–12

. Подобною же неспособностью к приручению отличается животное "реем", "единорог" синодального чтения, "μονοκερως" LXX, ρινοκερως Акилы и Вульгаты (ложное истолкование μονοκερως LXX). Новейшие экзегеты - Делич, Ланге и др. на основании Талмуда, свидетельств Плиния Младшего и египетских памятников об однорогой антилопе разумеют под "реем" водящуюся и до настоящего временя в Сирии белую газель, - орикса. И наконец, третьи: Гезениус, Де Ветте, Умбрейт, видят в нем дикого быка. Последнее мнение едва ли не самое верное. Единорог противополагается однородному с ним домашнему животному, употребляемому для обработки полей т. е. волу; с последним же однороден дикий бык.

13Ты ли дал красивые крылья павлину и перья и пух страусу?

Толкование, ст. 13

. Буквальное чтение данного стиха должно быть такое: "весело развевается крыло страусово, аистово ли это крыло и перо"? Xотя страус по окраске своих перьев, наклонностям к жизни целыми стаями и напоминает аиста, но он во многом не похож на него.

14Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их,

15и забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их;

16он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен;

17потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла;

Толкование, ст. 14–17

. Одна из подобных особенностей заключается в отношении страуса к своему потомству. В то время как аист нежен к своим детям, почему и называется "хасида" - "благочестивым", страус жесток (ст. 16; ср. Плач 1V:3). Он оставляет свои яйца на произвол судьбы, нисколько не тревожась тем, что они могут быть раздавлены и пожраны животными. Но это природное неразумие страуса, грозящее его потомству гибелью, устраняется тем, что сама пустыня, - жаркий песок, согревает его яйца и выводит детей. Труд его не остается напрасным (ст. 16).

18а когда поднимется на высоту, посмевается коню и всаднику его.

Толкование, ст. 13–18

. Описание страуса. Как дикий осел и бык в противоположность домашнему волу и ослу не могут быть приручены, так точно и похожий на аиста страус отличается многими особенностями.

Толкование, ст. 18

. По-видимому, беспомощный ввиду неспособности летать, страус обладает быстрым бегом, спасающим его от преследования врагов, в том числе людей.

19Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою?

Толкование, ст. 19

. И действительно, ему дана сила, нужная для войны (евр. "гебура"; ср. Суд VIII:21; 4 Цар XVIII:20).

20Можешь ли ты испугать его, как саранчу? Храпение ноздрей его — ужас;

21роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию;

Толкование, ст. 20–21

. Правильное чтение: "заставишь ли его скакать, как саранчу?" Гарцуя, переходя в галоп, лошадь делает скачки, подобно саранче (ср. Иоил II:4), а проявляемая ею в данном случае горячность сказывается в храпе, пугающем окружающих, и привычке бить, рыть копытом землю.

22он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча;

23колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик;

24в порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы;

25при трубном звуке он издает голос: гу! гу! и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик.

Толкование, ст. 19–25

. За описанием страуса, этого, по выражению арабов, полуверблюда, полуптицы, следует описание коня, как бы рожденного, предназначенного для битвы.

Толкование, ст. 22–25

. Не уменьшается горячность лошади и обстановкою битвы. Для нее - ничто меч, сверкание копья и дротика, а звуки трубы, - употребляемого на войне сигнального рожка (евр. "шофар", ср. Суд III:27; 2 Цар II:28; XX:22), и крики вождей приводят ее еще в большее возбуждение.

26Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень?

Толкование, ст. 26

. Подобно другим птицам, "нец" - "ястреб" наделен инстинктом предчувствовать наступление холода и на время зимы перелетать на полдень, - в теплые страны.

27По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое?

28Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных;

29оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко;

30птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он.

Толкование, ст. 27–30

. Ряд явлений мира животного начинается описанием царя зверей, - льва (XXXVIII:39), а заканчивается описанием царя птиц, - орла. Его особенностью является привычка вить гнездо на вершинах гор, в неприступных местах (ср. Иер XLIX:16), сообразно с чем ему и дано острое зрение, помогающее высматривать добычу с недоступных для человека высот.

31И продолжал Господь и сказал Иову:

32будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.

33И отвечал Иов Господу и сказал:

34вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.

35Однажды я говорил, — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду.

Толкование, ст. 31–35

. Целый ряд вопросов показал Иову, как велико количество данных, свидетельствующих об устрояющей премудрости Божией. Пред ними - ничто те факты, на которых он строил свой взгляд о божественном произволе. Состязаться с Богом поэтому нет возможности, и на данный вызов (ст. 32) он отвечает молчанием: "полагаю руку мою на уста мои" (ср. XXI:5, XXIX:9). Оно знаменует отказ от прежних взглядов и составляет первую ступень в деле восстановления должного отношения к Богу. До такого состояния Иов доведен раскрытием мысли о премудром и всеблагом Боге. Бог, смиряющий море, орошающий пустыню, дающий ворону пищу, есть тот же самый Бог, который так несправедливо его наказывает. Но можно ли допустить последнее? Не лучше ли сознаться, что при благости Божией этого быть не может.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.