Иовглава 38

Толкование на главу

Первая речь Господа. 1-3. Введение. 4-41. Премудрость Божия в явлениях мира физического.

1[Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури и сказал:

Толкование, ст. 1

. Неоднократно высказываемое Иовом желание судиться с Богом (см. XXXVI:20), настойчиво заявленное требование, чтобы ему отвечал сам Господь (XXXI:35), наконец, осуществляется. Господь отвечает из бури, т. е. обычным образом, указывающим на Его величие и силу. Но если Иов не мог ничего ответить Елиую, то что же скажет он теперь Господу?

2кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?

Толкование, ст. 2

. Величие отвечающего сказывается в вопросе: "кто сей омрачающий Провидение?" Отношение Бога к миру и Иову - полный разумности план (евр. "еца"; синодальное "Провидение"), а неразумным человеком они представляются в виде жестокого, лишенного истинной мудрости произвола (IX; XLI:14 и д. ).

3Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:

Толкование, ст. 3

. Дерзнувший так судить о Боге Иов должен собрать силы, приготовиться к борьбе ("препояшь чресла", ср XII:21). И так как правда на стороне Бога, то он выступит в качестве ответчика, а Бог займет положение обвинителя. Суд произойдет в желательном для Иова порядке (XIII:22).

4где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.

5Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?

6На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее,

7при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?

Толкование, ст. 4–7

. Начало установлению гармонии и порядка положено при первоначальном устройстве земли, получившей, подобно зданию, определенные размеры ("кто положил меру ей?"), гармоническое распределение частей ("кто протягивал по ней вервь?") и известное положение среди других тел в воздушном пространстве (ст. 6, ср. XXVI:7). Свидетелями проявление этой заложенной в первозданную землю гармонии были не люди, тогда еще не созданные, а утренние звезды. Они первыми увидали земной шар после того, как первобытный мрак сменился светом, и первыми воздали хвалу Создателю (ср. Пс XVIII:2; CXLVIII:3; Сир XLIII:1). Вместе с ними восклицали от радости, как это бывает при закладке здания (1 Езд III:10; Зах IV:7), "сыны Божии" - ангелы (I:6).

8Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева,

9когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его,

10и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота,

11и сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?

Толкование, ст. 8–11

. Внесением подобной же гармонии сопровождалось упорядочение водной стихии. Ей, вышедшей из недр земли и готовой разлиться по ее поверхности, были поставлены непреодолимые препятствия в виде берегов, дальше которых она не может идти.

12Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее,

13чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых,

14чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда,

15и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?

Толкование, ст. 12–15

. Неизменно поддерживается правильный установленный Господом порядок смены тьмы светом (Быт I:4). Утро наступает в свое время, и его предвестница - заря охватывает при своем появлении своими краями (буквально: "крилами", ср Пс CXXXIX:9) землю, на которой покоилась ночь, как покрывало, и, сильно встряхнув его, разгоняет мрак. Гармоническая смена физических явлений служит в то же самое время целям нравственного и эстетического миропорядка. С появлением света прекращаются темные дела нечестивых (ср. XXIV:13), и бесформенная во время ночи земля с массою утративших свои очертания предметов выступает во всем блеске красоты.

16Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны?

17Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?

18Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это.

Толкование, ст. 16–18

. Сохраняет свою силу и тот закон, по которому человеку недоступны источники моря, шеол со своими обитателями, и не поддается измерению широта земли.

19Где путь к жилищу света, и где место тьмы?

20Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее.

Толкование, ст. 19–20

. Равным образом, по установленным от Бога законам, свет и тьма - друг от друга разграниченные (ср. XXVI:10), введенные в мировую жизнь физические силы.

21Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико.

22Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града,

23которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?

Толкование, ст. 22–23

. И как свет исполняет не только свое естественное назначение, но и служит целям высшего духовного мира - порядка (ст. 12-13), так точно и громадные запасы (евр. "оцерот" - магазины) снега и града являются в руках Божиих орудием для наказания злых людей (Исх IX:17 и д. ).

24По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле?

Толкование, ст. 24

. Известным также законам подчиняется распространение света и направление восточного, сильного (XXVII:21) ветра, этих двух аналогичных по быстроте стихий.

25Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии,

26чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека,

27чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию?

Толкование, ст. 25–27

. Не человеком установлены законы всех вышеописанных явлений, равным образом делом не его, а мудрого Провидения является орошение дождем необитаемых людьми стран с их растительностью. Благость Господа поддерживает существование своего создания - зелени (самая низшая форма растительного царства; синодальное "травные зародыши"; евр. "деше", "зелень"; ср. Быт I:11-12).

28Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы?

Толкование, ст. 28

. Для достижения этой благой цели в распоряжении Господа - все нужные средства. Он отец дождя и росы.

29Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, — кто рождает его?

30Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает.

Толкование, ст. 29–30

. Ср. XXXVII:10.

31Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль?

Толкование, ст. 31

. На началах строгой гармонии покоится устройство созвездий "Xима" - "Плиад" и "Кесиль" - "Ориона". Первое состоит из 64 главных звезд, из которых видимы простым глазом лишь шесть. Близкие друг к другу, они составляют одну группу и кажутся соединенными самыми тесными связями. Орион - созвездие из 78 звезд, образующих обширный параллелограмм, расположенный наполовину в одном полушарии, наполовину в другом. Как соединить звезды Плиад, так и разъединить две части параллелограмма Ориона выше сил человека.

32Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми?

Толкование, ст. 32

. Такая же правильная закономерность наблюдается в движении созвездия "маззарот". По мнению одних, под "маззарот" разумеется Венера, Юпитер или Марс, и выражение "выводить в свое время", указывает на их периодические появления. Другие (Делич, Ланге) разумеют под "маз…" 12-ть знаков зодиака. При последнем понимании вышеприведенное выражение получает такой смысл: можешь ли ты для каждого месяца вывести определенный знак зодиака так, чтобы он был видим пред и после солнечного захода. Чтение LXX "μασουρωθ" - оставленное без перевода еврейское название созвездия. Ас - большая медведица; дети ее - три звезды, составляющие хвост созвездия.

33Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?

Толкование, ст. 33

. Не только перечисленные созвездия, но и все вообще небо, - его тела подчинены определенным законам, а, кроме того, находятся в известном отношении с землею, - оказывают на нее влияние (ср. Быт I:14, 18). Благодаря этому, две сферы приведены в гармонию.

34Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?

35Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы?

Толкование, ст. 34–35

. Одним из проявлений такого соотношения является ниспадение дождя на землю в определенное время (ср. XXXVII:6) и явление молнии (выражение: "вот мы", ср. Вар III:35).

36Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?

Толкование, ст. 36

. Еврейское чтение данного стиха представляет два различно понимаемых выражения: "Баттухот" и "секви", в зависимости от чего и весь стих переводится неодинаково. Первому одни экзегеты усвояют значение: "почки" (ср. Пс L:8), а второе, производя от "сака" ("рассматривать"), переводят словом "петух" (Таргум, Вульгата, Делич и др. ). Сообразно с этим стих получает такой вид: "Кто вложил мудрость в почки (человека) и кто дал петуху разум?" Другие же (Умбрейт, Ган, Дильман, Ланге) производят "тухот" от арабского "таха" -"облако", а "секви" усвояют смысл "вещи, которую видят", "явления", "метеора". При подобном словопроизводстве данный стих должен читаться так: "кто вложил мудрость в облака и кто дал разум метеорам"? В противоположность чтению Делича, а равно и синодальному, последнее находится в полном согласии с контекстом. Небо с его облаками и метеорами, хочет сказать Господь Иову, повинуется в своих действиях не слепой силе, но исполняют веления Бога. Греко-славянское: "кто же дал есть женам ткания мудрость или испещрения хитрость"; не имеет для себя никакого основания в оригинальном тексте.

37Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба,

38когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?

Толкование, ст. 4–38

. Вера Иова в Божественное Правосудие колебалась, между прочим, мыслью о жестоком, переходящем в произвол отношении Бога к людям. Поэтому Господь рядом вопросов об явлениях мира физического и хочет сказать ему, что даже и видимая природа представляет отражение не разрушающих премудрости и всемогущества, а устрояющих, вносящих повсюду гармонию и порядок. Произвола нет и потому, между прочим, что некоторые физические явления служат целям высшего нравственного миропорядка.

Толкование, ст. 37–38

. Как исполняющие веления Бога, облака "расчисляются с мудростью", т. е. в известное время являются в известном числе. Сообразно с нуждою их бывает ни больше, ни меньше требуемого количества. Тот же Бог, расчисляющий "облака", "льет из мехов небес", - посылает дождь, который превращает пыльную от жары почву в удобную дли возделывания землю.

39Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов,

Толкование, ст. 39

. XXXIX:30. Из чудных дел Божиих в мире неодушевленной природы Иов должен был понять, что она носит следы строгого порядка, закономерного плана. Отмечаемые вслед за этим факты из жизни животных дают понять, что всемогущество Божие соединяется с благостью. Животные - предмет особого попечения и заботы Господа. Вложенные в их природу инстинкты размножения и питания поддерживают бытие, силы тварей и особенности их рода.

40когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде?

41Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?

Толкование, ст. 39–41

. Благость Божия охраняет жизнь как самых сильных представителей животного царства - львов и их детей, так и слабых - птенцов ворона. Львица и молодые львята, повинуясь вложенному в их природу хищническому инстинкту, сами ловят ("покоятся в засаде") назначенную им Богом добычу (ср. Пс CIII:21); находят себе пищу и птенцы ворона. Последние как здесь, так и в параллельных местах (Пс СXLVI:9; Лк XII:24) выставляются предметом особенного божественного покровительства, может быть, потому, что более других птиц бросаются в глаза по своему сиповатому, почти не прекращающемуся крику.

Отдельные страницы стихов: Иов 38:4

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.