Иовглава 9

Толкование на главу

Первая половина ответной речи Иова на речь Вилдада.

1И отвечал Иов и сказал:

2правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом?

Толкование, ст. 2

. Соглашаясь с мнением Вилдада о Божественном Правосудии (VII:3, 20), Иов в то же время не допускает, подобно псалмопевцу (CXLII:2) мысли о возможности оправдания человека пред Богом ("как оправдается человек перед Богом?"). Отсюда само собою следует, что Божественное Правосудие представляется ему в ином, чем друзьям, свете.

3Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.

4Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?

Толкование, ст. 3–4

. По взгляду Иова, человек должен признать Бога правосудным потому, что Он превосходит его двумя свойствами: премудростью и всемогуществом, - силою. Бог - премудр; человек не в состоянии возразить ни на одно из тысячи Его слов, а потому каждое из них вынужден признать истинным, справедливым. Премудрый сердцем, Господь обладает достаточною силою для того, чтобы заставить людей исполнить свои повеления. И сколько бы ни противился последним человек, в конце концов он принуждается подчиниться им, согласиться, что так и должно быть ("кто восставал против Него и оставался в покое?" ст. 4). Правда Божия - правда существа сильного по уму и, благодаря всемогуществу, непреклонного в Своих определениях.

5Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем;

6сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат;

7скажет солнцу, — и не взойдет, и на звезды налагает печать.

Толкование, ст. 5–7

. Эта не терпящая противодействия (ст. 4) сила божественного всемогущества сказывается прежде всего в мире физическом, в таких его явлениях, как землетрясения и затмения. Во время первых передвигаются и уничтожаются горы, земля сдвигается с того места (Ис XIII:13), которое она занимает в мировом пространстве (XXVI:7), и колеблются ее основания (Пс СIII:5; Иов XXXVIII:6), при вторых солнце не дает света, кажется как бы не взошедшим, и ослабевает блеск звезд ("печатать" в смысле ограничивать силу у Даниила IX:24).

8Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря;

9сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга;Примечание: Созвездия, соответствующие нынешним названиям: Медведицы, Ориона, Плеяд.

Толкование, ст. 8–9

. Показателями божественного всемогущества служат далее распростертые, как свиток, небеса (Ис XL:22; XLIV:24; Пс CIII:2); возникающие по воле Господа морские бури (Пс СVI:25-6; Авв III:15) и, наконец, созвездия северного и южного полушария: Ас - большая Медведица, Кесиль - Орион (ср. Ам V:8), Xима ("куча") - созвездие Плеяд и тайники юга - все звезды южного полушария.

10делает великое, неисследимое и чудное без числа!

Толкование, ст. 10

. Все приведенные Иовом факты составляют незначительную часть не поддающихся исчислению великих дел Божиих (ср. V:9; XXVI:14).

11Вот, Он пройдет предо мною, и не увижу Его; пронесется и не замечу Его.

12Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь?

Толкование, ст. 11–12

. То же непостижимое и неограниченное всемогущество высказывается и в отношениях Бога к людям. Он поступает с ними без их ведома (ст. 11), тем более, не спрашиваясь их согласия или несогласия (ст. 12; ср. Ис XL:9; Иер XLIX:19; L:44); поступает единственно по собственному усмотрению (ср. Пс LXXVII:38).

13Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни.

Толкование, ст. 13

. Не терпящая противоречий воля всемогущего Владыки попирает волю "поборников гордыни" (евр. "рагав"), всех гордых, надменных. Как видно из Пс LXXXVIII:11, Ис LIX:9 "рагав" означает морских чудовищ, отсюда чтение LXX: "υπ αυτου εκαμφτη κητη τα υπ οερανων", - "слякошася (смирились) под Ним кити поднебеснии".

14Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?

15Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего.

Толкование, ст. 14–15

. Пред лицом премудрого и непреклонного в своих определениях Бога, обращающего ни во что человеческие рассуждения, ничего не значат приводимые человеком соображения в доказательство своей правоты. Такого Бога можно не убеждать, а лишь умолять, просить, чтобы Он преложил гнев на милость. Подобный исход указывал Вилдад (VIII:5), к нему склоняется и сам Иов.

16Если бы я воззвал, и Он ответил мне, — я не поверил бы, что голос мой услышал Тот,

17Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны,

18не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями.

Толкование, ст. 16–18

. Умолять Бога можно, но нельзя рассчитывать, чтобы мольбы достигли цели. Господь в гневе поражает Иова (ст. 16), ни на минуту не дает отдохнуть ему от страданий. И если гнев неотвратим (ст. 13), то напрасны мольбы и создаваемая ими надежда на прощение.

19Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним?

20Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным.

Толкование, ст. 19–20

. Нельзя и заставить Бога внять мольбам: всемогущество не поддается давлению слабого человека. Елифаз советовал Иову передать свое дело Богу (V:8). Но, во-первых, никто не в состоянии принудить всемогущего Господа войти в его обсуждение. Во-вторых, если бы суд и состоялся, то его результаты были бы неблагоприятны для Иова. Самооправдание Иова премудрый Бог превратит в обвинение. Если даже он и сумеет оправдаться, доказать свою невинность, то и тогда не отвращающий своего гнева Господь объявит его виновным; и подобному приговору всемогущего Бога Иов должен будет подчиниться.

21Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою.

22Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного.

23Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается.

24Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же?

Толкование, ст. 21–24

. При подобном положении дела Иов не может воспользоваться советом друзей ждать улучшения своего положения (V:19 и д. ; VIII:21). Как невинный (ст. 21), он мог бы надеяться на это, и тем не менее не хочет даже знать души своей, жизни, т. е. заботиться о ней (евр. "йада", см. Быт XXXIX:6), чувствует к ней отвращение. Причина такого явления заключается в том, что при Божественном неправосудии невинность и греховность человека безразличны ("все одно", ст. 22) для его судьбы. Если Господь одинаково губит виновного и невинного, в попрании правды доходит до того, что находит удовольствие в продлении страданий праведного, и делает представителей правосудия неспособными различать добро и зло (ст. 24; ср. Ис XXIX:10), то и невинность Иова не избавит его от страданий, а такая жизнь для него отвратительна (VI:7).

25Дни мои быстрее гонца, — бегут, не видят добра,

26несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу.

Толкование, ст. 25–26

. Жизнь внушает Иову одно лишь отвращение; желание ее продолжения неуместно. Наличною действительностью оно не поддерживается: в жизни Иова, протекающей так быстро, что с нею не может сравниться быстрота гонца, легкой сделанной из папируса лодки (евр. "ebeh"; cp. Ис XVIII:2) и орла (VII:7; Пс LXXXIX:10), нет ничего отрадного; все оно осталось позади.

27Если сказать мне: забуду я жалобы мои, отложу мрачный вид свой и ободрюсь;

28то трепещу всех страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня невинным.

Толкование, ст. 27–28

. Желание жизни можно поддержать искусственным образом, путем создания жизнерадостного настроения, путем подбадривания самого себя (ст. 27). Но и это невозможно ввиду факта страданий. Они - показатели божественного неотвратимого гнева (ст. 17-18), показатели того, что Бог считает Иова грешником и не освободит его от наказания.

29Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь?

30Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои,

31то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои.

Толкование, ст. 29–31

. Не желательна и жизнь в роли виновного. Она - "томление" (ст. 29), мучительное ожидание наказания. Последнее неизбежно ввиду невозможности виновному оправдаться пред Богом. Даже при наивысшей чистоте, подобной той, которая достигается омовением снежною водою (Пс L:9; Ис I:18) и мылом ("совершенно очистил руки мои", точнее "омыл руки с мылом"; ср. Иер II:22), Бог признает его настолько нечистым, что к нему почувствуют отвращение одежды.

32Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд!

33Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас.

Толкование, ст. 32–33

. Подобный, не подлежащий возражению со стороны Иова приговор - результат того, что он и Господь - две неравные судящиеся стороны. Бог - премудрое и неограниченное по силе существо; он - слабый, ничтожный смертный, не имеющий возможности что-либо ответить ни на одно из тысячи божественных слов (ст. 3), тем более освободиться от подчинения воле Господа (ст. 4). Конец такому соотношению мог бы положить посредник, третье незаинтересованное лицо, представитель правды, имеющий власть ограничить неправосудие Божие. Но его нет; нет и возможности выйти из роли виновного; нежелательно и продолжение жизни.

34Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, —

35и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе.

Толкование, ст. 1–35

. Правосудие Божие есть правосудие существа сильного, нарушающего требования правды по отношению ко всем людям, в частности, и по отношению к Иову.

Толкование, ст. 34–35

. Посредника между Богом и Иовом нет; впрочем равный суд, обеспечивающий ему возможность доказать свою невинность, может состояться и под тем условием, если Господь на время прекратит страдания, - перестанет быть его врагом (ср. XXIII:3-7). Со своей же стороны Иов в состоянии доказать невинность, так как он "не таков сам в себе", - его совесть не делает таких упреков, которые ставили бы его в безответное положение пред Богом.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.