Притчиглава 13
Не удалось загрузить тексты для сравнения. Проверьте подключение и попробуйте ещё раз.
Толкование на главу
1Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения.
2От плода уст своих человек вкусит добро, душа же законопреступников - зло.
3Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою; а кто широко раскрывает свой рот, тому беда.
Толкование, ст. 1–3
. Мысль о долге внимания юноши к урокам мудрости - излюбленная мысль Премудрого (ср. XV:12). Столь же обычны в книге Притчей мысли о ценности дара слова и об ответственности за злоупотребление этим даром (ст. 2-3, сн. XII:14; XVIII:21).
4Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится.
5Праведник ненавидит ложное слово, а нечестивый срамит и бесчестит себя.
6Правда хранит непорочного в пути, а нечестие губит грешника.
7Иной выдает себя за богатого, а у него ничего нет; другой выдает себя за бедного, а у него богатства много.
8Богатством своим человек выкупает жизнь свою, а бедный и угрозы не слышит.
9Свет праведных весело горит, светильник же нечестивых угасает. [Души коварные блуждают в грехах, а праведники сострадают и милуют.]
10От высокомерия происходит раздор, а у советующихся - мудрость.
11Богатство от суетности истощается, а собирающий трудами умножает его.
12Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание - как древо жизни.
Толкование, ст. 4–12
. Блага жизни бывают двоякие: духовные, религиозно-нравственные и материальные, часто связанные одни с другими; соответственно с этим в данном отделе совместно и попеременно говорится то о наблюдениях над внешнею жизнью людей (ст. 7-8) и о житейских требованиях материального благополучия, как то: об отвращении от лености и о прилежании (ст. 4), о бережливости (ст. 11) о силе и опасностях богатства (ст. 8), - то излагаются собственно истины нравоучения, как: о благотворности и славе праведности (5-6, 9, 12). В ст. 9 по тексту LXX имеется (не во всех кодексах) добавление: ψυχαι δολιαι πλανωνται εν αμαρτιαις, δικαιοι δε οικτιρουσι και ελεουσι, слав: души льстивыя заблуждают во гресех, праведнии же щедрят и милуют (в русск. синод. перев. эти слова заключены в скобки). Слова эти, не имея непосредственной связи с предыдущими словами ст. 9, однако согласуются с общим моральным оттенком данного отдела.
13Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.
14[У сына лукавого ничего нет доброго, а у разумного раба дела благоуспешны, и путь его прямой.]
15Учение мудрого - источник жизни, удаляющий от сетей смерти.
16Добрый разум доставляет приятность, путь же беззаконных жесток.
17Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость.
Толкование, ст. 13–17
. Здесь несколько подробнее раскрываются мысли о пользе или спасительности истинной мудрости, внимающей урокам слова Божия, и о вреде пренебрежения им (ср. I:24; X:11 и др. ).
18Худой посол попадает в беду, а верный посланник - спасение.
19Нищета и посрамление отвергающему учение; а кто соблюдает наставление, будет в чести.
20Желание исполнившееся - приятно для души; но несносно для глупых уклоняться от зла.
21Общающийся с мудрыми будет мудр, а кто дружит с глупыми, развратится.
22Грешников преследует зло, а праведникам воздается добром.
23Добрый оставляет наследство [и] внукам, а богатство грешника сберегается для праведного.
24Много хлеба бывает и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка.
25Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.
26Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.
Толкование, ст. 19–26
. Предлагается ряд разнообразных по содержанию суждений, объединяющихся лишь общим отношением к мудрости и ее значению в житейском обиходе. Так говорится о противоположных последствиях - внимания и невнимания к учению мудрости (ст. 19-20, евр. 18-19), о влиянии на человека со стороны того общества, в котором он обращается, (ст. 21, евр. 20), о личном и в потомстве счастье - праведника и несчастии - грешника (ст. 22-23, евр. 21-22), о жизненном довольстве первого и недостатках второго (ст. 24-26, евр. 23-25); здесь же (ст. 25, евр. 24), как и ниже (XXIII:13), делается замечание о необходимости применения в деле воспитания мер физического воздействия.
Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.
1-3. Вводные замечания о пользе для юноши слушания уроков мудрости. 4-12. Правильный взгляд на значение и употребление богатства. 13-17. О благе слова Божия. 18-25. Увещание к послушанию слову Божию.