历代志上第 15 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1大卫在大卫城为自己建造宫殿，并为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。
注释，第 1 节（俄文）
. Автор не разъясняет, что это за домы, построенные Давидом. Предполагают, что они назначались для его жен (XIV:3). Так как скиния Моисеева находилась в Гаваоне (1 Пар XVI:39; XXI:29) и по особым соображениям Давида не была перенесена им на Сион, то очевидно, что здесь была выстроена по образцу ее новая.
2大卫说：“除了利未人以外，谁也不可抬上帝的约柜，因为耶和华只拣选他们抬上帝的约柜，永远事奉祂。”
注释，第 2 节（俄文）
. Объясняя смерть Озы (XIII:10) неисполнением закона о ношении скинии и ее принадлежностей левитами (ст. 13), Давид издает теперь соответствующее постановлениям Моисея распоряжение (Чис IV:15).
3大卫召集以色列人到耶路撒冷，要把耶和华的约柜抬到他所预备的地方。
注释，第 3 节（俄文）
. Израильтяне, не весь народ, но его представители — старейшины и тысяченачальники (ст. 25) — только присутствовали при перенесении ковчега завета, но не принимали в нем непосредственного участия; это было делом левитов и священников, о созвании которых и идет речь ниже.
4大卫又召集了亚伦的子孙和利未人：
5哥辖的后代乌列族长和他的一百二十个族人；
6米拉利的后代亚帅雅族长和他的二百二十个族人；
7革顺的后代约珥族长和他的一百三十个族人；
8以利撒反的后代示玛雅族长和他的二百个族人；
9希伯伦的后代以利业族长和他的八十个族人；
10乌薛的后代亚米拿达族长和他的一百一十二个族人。
注释，第 4–10 节（俄文）
. Решив перенести ковчег завета согласно с предписаниями закона Моисеева, Давид приглашает для этого дела те левитские поколения, которые по указанию Моисея обязаны были переносить скинию и ее принадлежности. Именно поколение Каафа с его представителем Уриилом (VI:24), на котором лежало приготовление к перенесению и само перенесение принадлежностей святилища (Чис IV:4–15); род Мерари во главе с Исаией (VI:30), обязанный переносить брусья скинии, подножия для них — шесты и т. п. (Чис IV:31–32), и, наконец, потомков Гирсона, с их главою Иоилем (VI:21), переносивших покровы скинии, завесы и т. п. (Чис IV:25–26). К ним Давид присоединяет еще левитов из трех других происшедших от Каафа поколений: Елисафана, внука Каафа (Исх VI:22), Xаврона, третьего сына Каафа (Исх VI:18), и Уззиила, четвертого его сына (Исх VI:18). Для перенесения ковчега завета собираются, таким образом, четыре рода каафитов (ст. 5, 8–10) и по одному роду потомков Мерари и Гирсона.
11大卫召来撒督和亚比亚他两位祭司以及利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以利业、亚米拿达，
12对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的族人都要洁净自己，好将以色列的上帝耶和华的约柜抬到我所预备的地方。
注释，第 11–12 节（俄文）
. Перенесение ковчега завета — места пребывания самого Бога (Исх VI, XXV:22), требовало от левитов и священников чистоты, между прочим, измовения одежд (Исх XIX:10, 15; 2 Пар XXX:3).
13先前你们没有抬约柜，我们也没有按规矩求问我们的上帝耶和华，以致祂向我们发怒。”
注释，第 13 节（俄文）
. См. примеч. к 2 ст.
14于是祭司和利未人就洁净自己，好将以色列的上帝耶和华的约柜抬上来。
15利未人按照耶和华借摩西颁布的命令，用杠把上帝的约柜抬在肩上。
16大卫又吩咐利未人的族长去派他们的族人做歌乐手，伴着琴瑟和钹的乐声欢唱。
17于是，利未人指派约珥的儿子希幔和他的亲族比利迦的儿子亚萨，以及他的亲族米拉利的后代古沙雅的儿子以探。
注释，第 17 节（俄文）
. См. VI:33.
18协助他们的亲族有撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，以及守门的俄别·以东和耶利。
注释，第 18 节（俄文）
. Иаазиил = Азиил 20 ст., Иеиел XVI:5.
19歌乐手希幔、亚萨和以探负责敲铜钹，
20撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅负责鼓瑟，调用高音。
21玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别·以东、耶利、亚撒西雅负责带领弹琴，调用低音。
注释，第 19–21 节（俄文）
. Разделение вышеупомянутых лиц (17–13 ст.) на три хора сообразно с теми музыкальными инструментами, на которых они играли. Второй хор играл «на псалтирях тонким голосом», буквально с еврейского («алаламот») «по-девичьи», девичьим, тонким голосом — дискантом или альтом. Третий ход — «на цитрах, чтобы делать начало» — «ал-гашшеминит» — «на восьмой, последней и самой грубой струне», т. е. самым низким голосом.
22利未人的族长基拿尼雅善于歌唱，是歌乐手的领班。
注释，第 22 节（俄文）
. Xенания — «был учителем пения» — чтение LXX. Из дальнейшего рассказа не видно, чтобы перенесение ковчега завета сопровождалось пением. Поэтому некоторые (проф. Гуляев) все данное место переводят так: «Xенания был начальником левитов в этом деле. Он начинал музыку, потому что был искусен». Другие (Цоклер) присваивают ему роль главного руководителя всей процессией перенесения ковчега завета.
23比利迦和以利加拿负责看守约柜。
注释，第 23 节（俄文）
. Так как при перенесении ковчега не было нужды в привратниках, не чувствовалось необходимости в них и при постановке его на место, то предполагают, что термин «привратник» имеет в данном, а равно и в следующем стихе какое-нибудь особое значение. Не открывали ли двое из них шествие и двое не замыкали ли?
24祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚和以利以谢负责在上帝的约柜前吹号，俄别·以东和耶希亚也负责看守约柜。
注释，第 24 节（俄文）
. Распоряжение трубить в трубы сделано, очевидно, во исполнение предписания Чис X:10.
25大卫和以色列的长老以及千夫长去俄别·以东家，欢欢喜喜地把耶和华的约柜抬上来。
26耶和华上帝恩待抬约柜的利未人，他们就献上七头公牛和七只公羊为祭物。
注释，第 26 节（俄文）
. Выражение «помог» едва ли указывает на успех в начале процессии. Противополагая второе перенесение ковчега первому, как видно из XIII гл., неудавшемуся, автор хочет указать словом «помог» на благополучный его исход, окончание. В таком случае и жертвоприношение, о котором идет в настоящем случае речь, имело место в конце перенесения. С этой стороны повествование кн. Паралипоменон отличается от рассказа кн. Царств. По словам последней, через каждые шесть шагов приносился в жертву вол и телец (2 Цар VI:13). Но если трудно предположить, чтобы при громадном стечении народа возможно было рассчитать столь небольшое количество шагов, то естественнее будет считать вероятность сообщения на стороне кн. Паралипоменон. Отмечаемое в ней семеричное число жертвоприношения указывает на особенную торжественность.
27大卫和抬约柜的利未人、歌乐手及其领班基拿尼雅都穿上细麻布外袍，大卫也穿上细麻布的以弗得。
注释，第 27 节（俄文）
. Автор опускает показание 2 Цар VI,14, что Давид «прыгал» перед ковчегом завета, но, как видно из 29 ст., этот факт ему известен. Опуская показание кн. Царств, он восполняет ее рассказ упоминанием, что Давид и все левиты были одеты в виссонную одежду, точнее в меил. Так как меил был одеждой священников (Исх XXVIII:31), то это замечание указывает, что вся процессия носила церковно-богослужебный характер.
28以色列人把耶和华的约柜抬了上来，一路上欢呼、吹角、鸣号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大声奏乐。
29耶和华的约柜进大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户往外观看，见大卫王在兴高采烈地跳舞，心里就轻视他。
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）. 本书注释的编号还在核对中：有些注释可能放在了相邻的经节旁。
1–29. Перенесение ковчега завета из дана Авведдара Гефянина на Сион.
Вместо краткого описания перенесения ковчега завета во 2 Цар VI:11–23 автор кн. Паралипоменон предлагает подробный рассказ об этом событии, В состав его входят: 1) перечисление предварительных действий — устройства скинии (1 ст.), совещания Давида со священниками и левитами (2–16 ст.) и назначения некоторых из них для перенесения ковчега (16–24); 2) описание самого акта перенесения (XV:25–XVI:3) и первого торжественного богослужения пред ковчегом (XVI:4–43), в состав которого входило исполнение особого песнопения, составленного самим Давидом.