出埃及记第 15 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1那时，摩西和以色列人便歌颂耶和华，说：“我要歌颂耶和华，因祂大获全胜，祂把战马和骑兵都抛进海中。
注释，第 1 节（俄文）
Тема песни — прославление величия Всевышнего («высоко превознесся»), сказавшегося в частном случае — поражении египтян: «коня и всадника его ввергнул в море».
2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救；祂是我的上帝，我要赞美祂；祂是我父亲的上帝，我要尊崇祂。
注释，第 2 节（俄文）
Победитель египтян, Господь является для народа еврейского «крепостью», так как переход через Чермное море и избавление от смерти — дело не сил Израиля, а силы Господа (14:31); народ заявил себя только испугом и воплями (14:10), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Всевышнего даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой, только Он один служит предметом почитания, прославления среди Израиля (ср. Быт 28:20–21). Он, хранивший отцов (1 Пар 16:19–22), исполнил данные им обетования (Быт 15:14), есть Бог истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым (2 Цар 22: 47; Пс 98:5; 117:28; Ис 25:1; 57:15).
3耶和华是战士，祂名叫耶和华。
4祂把法老的战车军兵都抛进海中，法老的强将都葬身于红海，
5大水淹没他们，他们如同石块沉入深海。
6耶和华啊，你的右手用大能彰显威荣；耶和华啊，你的右手击碎仇敌。
7你大显威严，击倒那些起来对抗你的人；你大发雷霆，他们便像枯草遇火，一烧而尽。
注释，第 3–7 节（俄文）
Более подробное описание могущества Сущего. Всевышний проявил великую силу Свою, оказался мужем брани (Пс 23:8), сражающимся за народ Свой (Втор 4:34) при потоплении войск фараоновых в море (Пс 105:8–10). Погрязшие в глубине, как камень, — без всякой надежды на спасение, они сражены не чем иным, как сильной десницей Господа (Исх 15:5). Восставшие против Бога, они быстро, все до одного, уничтожены, как солома огнем, пламенем гнева Его (ср. Ис 5:24; 47:14).
8你的鼻孔一呼气，海水便堆聚起来，洪涛便堆起水墙，海底深处也都凝固。
9敌人说，‘追啊，追上他们，瓜分他们的财物，尽情掳掠他们，拔出刀来把他们斩尽杀绝。’
10你叫风一吹，海水就淹没他们，他们好像铅块一样沉没在怒海中。
注释，第 8–10 节（俄文）
Само естественное явление, послужившее в руках Божьих орудием спасения евреев: «влага стала, как стена» (14:22), превращено Богом при посредстве ветра: «дунул духом Твоим» (ср. Иов 37:10) в средство уничтожения врагов, — оно дело Его всемогущества.
11耶和华啊，万神之中，谁能像你？谁能像你——威严神圣，可颂可畏，广行神迹？
注释，第 11 节（俄文）
По только что проявленным свойствам Господь не имеет Себе равного между богами (2 Цар 7:22; 3 Цар 8:23; Пс 70:19; 85:8; 88:6–8; Иер 10:6), в частности, между богами египетскими, бессилие которых известно евреям. Он существо премирное «величествен святостью»; как таковой, Он достоин хвалы, прославления (Пс 117:29).
12你伸出右手，大地便吞灭他们。
13你以不变的爱引领你所救赎的子民，以大能带他们进入你的圣所。
注释，第 12–13 节（俄文）
Всевышний достоин хвалы не только как совершитель великого чуда — поглощения египтян «землею», причем термин «земля» обозначает вместе и воду, но и как покровитель Своего народа (ср. Пс 104:5), охраняющий его на пути «в жилище святыни Твоей» в землю Ханаанскую (Пс 77:54), освященную богоявлениями патриархам (Быт 28:16; 31:13 и пр.), так и жертвенниками Богу (Быт 28:18).
14各邦听见这些事就发抖，非利士人痛苦不堪，
15以东的族长惶恐不安，摩押的英雄瑟瑟发抖，迦南的居民胆战心惊。
注释，第 14–15 节（俄文）
Впечатление, произведенное переходом через Чермное море на народы, владеющие землей Ханаанской и живущие невдалеке от нее. Песнь приписывает им те же самые чувства, которые вызвало чудо и в народе еврейском (14:31): однородные явления производят одинаковые действия. После египтян филистимляне были первым народом, которого боялись евреи (13:17); главный враг поражен, и по законам психологии мысль переходит от египтян к филистимлянам (ст. 15, ср. Нав 2:9,11).
16惊骇恐惧笼罩着他们。耶和华啊，你臂膀的大能吓得他们僵立如石，直到你的子民都安然走过，直到你买赎的子民都安然走过。
注释，第 16 节（俄文）
Подобное состояние народов желательно для евреев и во все дальнейшее время странствования до земли Ханаанской. Устрашенные помогающей евреям мышцею Всевышнего, немые как камень, т. е. бессильные что-нибудь предпринять (1 Цар 25:37), они не в состоянии будут оказать им сильного сопротивления (Втор 2:25; 11:25; ср. Нав 2:9–11).
17耶和华啊，你要带领他们到你产业的山上安居，到你为自己所造的住处，主啊，到你亲手建的圣所。
注释，第 17 节（俄文）
Но и при этом условии введение и поселение евреев в Ханаане зависит от Бога (Втор 31:1–6), в силу чего он и умоляется довести данное дело до конца. «Гора достояния Твоего» — гористая Ханаанская местность (Пс 67:16–17; Ис 5:1), составляющая собственность Господа (Иер 2:7) и, как жилище Его, являющаяся местом святым, святилищем (Пс 77: 54).
18“耶和华必做王，直到永永远远。”
注释，第 18 节（俄文）
Здесь, в Ханаане, Господь будет царем Своего народа (Пс 114:15).
19法老的军兵车马追到海中，耶和华使海水回流淹没他们，以色列人却踏着干地走在海中。
20亚伦的姐姐米利暗先知手拿小鼓，带领众妇女击鼓跳舞，
21唱和道：“要歌颂耶和华，因祂大获全胜，祂把战马和骑兵都抛进海中。”
注释，第 19–21 节（俄文）
Как видно из 1 ст., песнь исполнялась мужчинами: по ее окончании рассказывалась история освобождения (19), а затем в заключение хор женщин во главе с Мариам исполнил первый стих песни.
22摩西带领以色列人离开红海，来到书珥旷野，走了三天仍然找不到水喝。
注释，第 22 节（俄文）
Вплоть до (18:27) — путь от Чермного моря до Синая. Перечисление станов и имевших место при остановках событий. Из показания Чис 33:10, что третий стан евреев был при Чермном море, с несомненностью следует, что по переходе через море евреи пошли не по прямой караванной дороге, ведущей к северо-востоку на Эламитский залив, а направлялись к югу, вдоль восточного берега Чермного моря. Пустыня Сур, иначе называемая Ефам (Чис 33:8), могла получить двойное имя от двух лежащих в ней городов. Три дня пути по ней без воды говорят о силе жажды и естественности отмеченного далее ропота.
23到了玛拉，那里的水却是苦的，不能喝。因此那地方叫玛拉。
注释，第 23 节（俄文）
Место первой остановки — Мерру полагают обыкновенно в вади (поток, русло, долина) Гавара. Подобно Мерре источник Гавара отмечается несколько соленым вкусом воды, что и теперь бедуины считают ее самой худшей во всей окрестности.
24百姓就埋怨摩西说：“我们喝什么呢？”
25摩西向耶和华呼求，耶和华就指示他一棵树，他把树扔在水中，水就变甘甜了。耶和华又在玛拉给百姓定下律例和法令，并在那里试验他们，
注释，第 24–25 节（俄文）
Естественное объяснение чуда не имеет для себя оснований. Текст не содержит и намека на то, чтобы Моисей вычерпал воду, и вновь появившаяся оказалась хорошей (мнение Иосифа Флавия). Равным образом опытами путешественников не подтверждается тот взгляд, будто дерево обладает естественными свойствами превращать горькую воду в годную для питья. Не знают такого дерева и арабы. Событие служило испытанием веры народа в том отношении, что он не усомнился в действенности употребленного Моисеем чрезвычайного средства, — не усомнился и не отказался пить ту воду, о которой только что говорил: «что нам пить?» Так точно и для обратившегося ко Христу вера в Него, распятого на кресте, прообразуемом древом Мерры (Ефрем Сирин), служит утешением и усладой в земной юдоли. «Слыша о древе Мерры, — говорит Григорий Нисский, — конечно, будешь разуметь крест. Слаще становится добродетельная жизнь, услаждаемая надеждою будущего».
26说：“你们若留心听你们上帝耶和华的话，做我视为正的事，听从我的命令，遵守我的一切律例，我就不把降在埃及的疾病加在你们身上，因为我是医治你们的耶和华。”
注释，第 26 节（俄文）
Частный случай спасительного действия веры дает повод к установлению общего положения об условиях избавления от разного рода бедствий, верхом которых служат египетские казни (Втор 7:11–15; 28:27, 60). Обещание Господа должно было поддерживать дух народа при дальнейших, предстоявших ему на пути испытаниях.
27到了以琳，那里有十二股水泉和七十棵棕树，他们就在水边安营。
注释，第 27 节（俄文）
Второй стан — Елим находился южнее Мерры в теперешней вади Гарандел, изобилующей прекрасными пальмами, тамарисками, акациями и сочною травой.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
1–21. Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море. 22–27. Путешествие по пустыне Сур, отсутствие пресной воды и ропот израильтян; чудо в Мерре и приход в Елим.
Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное море, кроме приступа или введения (1–2 ст.), распадается на три части. Первая (3–8 ст.) изображает всемогущество Всевышнего, мужа брани, выступившего на спасение Израиля против фараона; вторая (9–13 ст.), начинаясь описанием гордости врага и его погибели, раскрывает положение, что Господь, Бог Израиля, неизмеримо высок по сравнению с другими богами; третья (14–18 ст.) описывает впечатление, произведенное всемогуществом Господа на окрестные языческие народы.