出埃及记第 16 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1以色列全体会众从以琳出发，来到以琳和西奈中间的汛旷野，时值他们离开埃及后的第二个月的十五日。
注释，第 1 节（俄文）
Через месяц по выходе их Египта (Чис 33:3) евреи пришли в пустыню Син, не прямо из Елима, а из стана, бывшего при море (Чис 33:10–11).
2以色列全体会众在旷野向摩西和亚伦发怨言说：
3“我们还不如当初在埃及就死在耶和华手中。在那里，我们至少可以围在肉锅旁吃个饱。现在，你把我们带到旷野来，是要叫全体会众饿死在这里吗？”
注释，第 2–3 节（俄文）
Ропот направлен против обоих братьев — их божественного посланничества: «вывели нас в пустыню» (ср. 3:10), а вместе с тем и против самого Всевышнего, призвавшего Моисея и Аарона. Кроме прихоти (Пс 77:18; 105:14), основанием для ропота является боязнь голодной смерти, более мучительной, чем смерть от египетских казней в состоянии полного материального довольства: «сидели у котлов мясных» (ср. Чис 11:4–5).
4耶和华对摩西说：“我要从天上降下食物给你们。百姓可以每天出去拾取他们当天所需的分量，这样我就可以试验他们是否遵行我的吩咐。
5到第六天，他们要比平时多拾取一倍的分量。”
注释，第 4–5 节（俄文）
Горестное воспоминание: «ели хлеб досыта» не должно иметь места. Дан будет хлеб с неба, т. е. манна (ст. 15; Пс 77:24), в достаточном на каждый день количестве, и им будет напитан народ досыта (ст. 8; Пс 77:25). Ежедневное собирание манны напоминало евреям о всецелой зависимости их существования от Бога (Втор 8:16–17) и в то же время приучало к точному исполнению требования не заготовлять ее на другой день, кроме субботы (29). В этом отношении дарование манны является испытанием народа еврейского.
6摩西和亚伦对以色列百姓说：“今晚你们就知道把你们从埃及领出来的是耶和华。
7早上，你们会看见祂的荣耀，因为祂听见了你们向祂所发的怨言。我们算什么，你们竟埋怨我们？”
8摩西又说：“耶和华听见你们发的怨言了，晚上祂必给你们肉吃，早晨再给你们饼吃个饱。我们算什么？你们埋怨的其实不是我们，而是耶和华。”
注释，第 6–8 节（俄文）
Прежде объявления воли Божией, Моисей и Аарон стараются остановить ропот. Роптать против них нет оснований, так как не они, Моисей и Аарон, вывели евреев из Египта и подвергли последних бедствию: «мы что такое, что ропщете на нас?» Ответственным за бедствие является сам Бог, так как Он вывел народ из Египта. Как ответственный за лишения, Господь услышал народный ропот и явился Израилю. И в этом предстоящем явлении Сущего заключается основание для прекращения недовольства. Бог, изведший евреев из Египта и теперь подвергший их лишению, сам и устранит последнее: «вечером даст мяса, а утром хлеба».
9摩西对亚伦说：“你去叫以色列全体会众到耶和华面前来，因为祂已听见他们的怨言。”
10亚伦对以色列全体会众说话的时候，他们向旷野远望，果然看见耶和华的荣光在云彩中显现。
注释，第 9–10 节（俄文）
Явление славы Господней, служившее указанием на присутствие Бога среди народа (Чис 16:19 и д.; 3 Цар 8:10,11), было наглядным доказательством справедливости предшествовавшей речи Моисея.
11耶和华对摩西说：
12“我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们，‘到了黄昏，你们就会有肉吃，早晨就会有饼可以吃饱，这样你们就知道我是你们的上帝耶和华。’”
13到了傍晚，有许多鹌鹑飞来，把营地都遮盖了。到了早晨，营区四周的地上布满露水，
14露水蒸发以后，旷野便出现一层薄薄的、像白霜的东西。
15以色列人见了，不知道是何物，便彼此议论说：“这是什么？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们的食物。
注释，第 11–15 节（俄文）
По свидетельству путешественников весной на синайском полуострове бывает такая масса перелетных птиц, что их можно ловить руками. Это естественное явление и послужило орудием в руках Промысла Божия для напитания евреев. По указанию Чис 11:9, появление росы сопровождалось появлением манны. Но так как роса сходит с небес (Втор 33:13,28; Зах 8:12), то и манна, даруемая небом, называется «хлебом с неба» (ст. 4; Пс 77:24; 104:40; Неем 9:15; Ин 6:31). По внешнему виду она напоминала кориандровое семя белого, как иней, или желтовато-голубого цвета, была похожа на бдоллах, а по вкусу была то же, что лепешка с медом (31; Чис 11:7). Самое слово «манна» образовано из двух еврейских слов: «ман», «ма» — что и «гу» — он, и буквально значит: что это? Производство от «манан» — дарить не имеет для себя основания в тексте. Подобно появлению перепелов, дарование манны считается со времени Иосифа Флавия явлением естественным. Как он, так и другие исследователи отождествляют библейскую манну с манной тамарисковой вытекающей из тамарисков в виде клея. В жидком состоянии последняя имеет темновато-грязный цвет, а в сухом — совершенно белый; собирается на Синайском полуострове в вади Фейран и Гарандел в то же самое время, в которое находились евреи в пустыне Син, — в мае, июне. Но при всем сходстве между манной библейской и тамарисковой есть и существенное различие. Оно касается прежде всего количества. Евреи собирали манну каждый по гомору (ст. 16), следовательно, все в достаточном количестве; между тем тамарисковой манны добывается в год не более 500–600 фунтов. Манной евреи питались во все сорокалетнее странствование (ст. 35), даже на восточно-иорданской стороне (Нав 5:12), между тем тамарисковая манна, кроме пустыни Син, нигде теперь не встречается. Тамарисковая манна вроде воска, а библейская — как мука или крупа, которую могли молоть в жерновах, толочь в ступе и варить в котле (Чис 11:8). Библейская манна подвергалась разложению (20), а тамарисковая нет; первая не появлялась по субботам (27), последняя собиралась и в этот день.
16耶和华吩咐你们要按自己和家人的食量来拾取，每人拾取两升。”
17于是，以色列人遵命而行，有人拾的多，有人拾的少。
18后来，他们用升斗量的时候，就发现多拾的没有剩余，少拾的也没有缺乏，刚好是每人所需要的量。
注释，第 16–18 节（俄文）
Количество собираемой манны измерялось гомором (евр. «омер» — спор). Данный термин служил названием неизвестной меры вместимости, а обозначает «сосуд для питья, какой обыкновенно имеют при себе жители Востока в своих путешествиях по пустыне для черпания воды из источников» (Михаэлис). Такой же точно взгляд высказывает и другой экзегет — Канне. И так как эти домашние сосуды при относительном равенстве могли быть различной вместимости, то этим и объясняется то обстоятельство, что у собравших больше манны (17) при измерении ее гомором не было лишнего и у собравших меньше не оказалось недостатка. Большие по числу членов семьи имели и большие гоморы, благодаря чему в них и могло вместиться большее количество собранной манны, — лишней манны не оказалось. Меньшие семейства имели меньшие гоморы, и в них вошло столько манны, сколько было нужно для семьи, — недостатка не было. Если указанным пониманием термина «гомор» достаточно объясняется речь ст. 18, то ему не противоречит замечание ст. 36, что гомор — 1/10 ефы. В виду неодинаковой его вместимости было вполне естественно указать отношение его к определенной мере.
19摩西又吩咐他们说：“你们所拾取的，不可留到早晨！”
20可是，有的人不听，留了一些。到了早上，食物已腐烂生虫，发出恶臭，摩西就向他们发怒。
注释，第 19–20 节（俄文）
Неисполнение второго приказания всего скорее объясняется жадностью (ср. Чис 11:32–33).
21百姓每天早晨出营拾取食物，各人按着所需分量拾取，到太阳升起后，食物就融化了。
22到第六天，他们就拾取双倍的分量，也就是每人四升。会众的首领来禀告摩西，
23摩西对他们说：“耶和华说，‘明天是安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要把一切食物预备好，或烤或煮，吃剩的可以留到早晨。’”
24百姓就照摩西的吩咐，把吃剩的食物留到早晨，食物没有发臭生虫。
注释，第 21–24 节（俄文）
Так как народу не был разъяснен смысл приказания собирать в шестой день двойное количество манны (5), то вполне естественно, что он не понимал его. Намек на это содержится в поведении начальников общества. Они доносят Моисею о выполнении его повеления, как бы дожидаясь указания, что же следует делать с двойным количеством манны.
25摩西对他们说：“你们今天就吃这些吧，因为今天是耶和华的安息日，你们在野外找不到食物。
26你们有六天可以拾取食物，但第七天是安息日，没有食物可以拾取。”
27到了第七天早晨，有些人仍然出去要拾取食物，结果什么也找不到。
28耶和华对摩西说：“你们到什么时候才肯遵行我的诫命和吩咐呢？
29要知道，耶和华已将安息日赐给你们，所以第六天我会赐你们双倍的食物。第七天，人人都要留在营中，不许外出。”
30于是，百姓在第七天休息。
31以色列人称这种食物为吗哪，它形状像芫荽的种子，白色，味道像蜜制薄饼。
注释，第 25–31 节（俄文）
Имевшее место на первый раз непослушание некоторых из народа было устранено впоследствии вторичным повторением закона о субботе (28–30).
32摩西说：“以下是耶和华的吩咐，‘把两升的吗哪保存起来，直到世世代代，以便你们的子子孙孙可以看见上帝带你们离开埃及时，在旷野赐给你们的食物。’”
33于是，摩西吩咐亚伦：“拿个罐子盛满两升的吗哪，放在耶和华面前，留到世世代代。”
34亚伦便照耶和华给摩西的吩咐，把吗哪放在约柜前保存起来。
注释，第 32–34 节（俄文）
(Очень интересное замечание. Гомор — совершенно фиксированная мера объема. Прим. Ред.)
Так как устройство скинии собрания и ее принадлежностей, в частности ковчега завета, относится к позднейшему времени, то, по мнению одних экзегетов, события данных стихов имели место гораздо позднее пребывания евреев в пустыне Син. Другие же на основании 7 и дальнейших стихов 33 гл. Исх предполагают, что до построения скинии у евреев существовало особое святилище, в котором и был поставлен сосуд с манной.
35以色列百姓就在旷野吃了四十年的吗哪，直到他们到达有人烟的地方，到迦南的边境为止。
注释，第 35 节（俄文）
Замечание ст. 35 не принадлежит позднейшему времени и автору.
36当时一俄梅珥等于十分之一伊法。
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
1–6. Прибытие в пустыню Син. Ропот евреев. 7–36. Чудесное ниспослание израильтянам пищи: перепела и манна.