耶利米书第 30 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1耶和华对耶利米说：
2“以色列的上帝耶和华这样说，‘你要把我对你说的一切话写在书卷上。
注释，第 2 节（俄文）
Пророчество свое пророк должен записывать в книгу, потому что оно касалось и всех евреев живших в плену, к которым Иеремия не мог обратиться лично.
3耶和华说：看啊，时候将到，我要使我被掳的以色列和犹大子民返乡，回到我赐给他们祖先的土地上，恢复他们的地业。这是耶和华说的。’”
4以下是耶和华谈论以色列和犹大的话。
注释，第 4 节（俄文）
Пророк изображает здесь гибель как уже наступившую. Но о какой гибели он здесь говорит? Чью судьбу имеет в виду? Некоторые видят здесь предсказание о гибели Иерусалима, другие — о разрушении Вавилона. Имея в виду подобное место в кн. пророка Исаии (XIII:4 и сл.), относящееся прямо к Вавилону, мы и здесь можем видеть пророчество о дне Иеговы, т. е. о великом суде Иеговы над Вавилоном.
5耶和华说：“我听见惊恐战栗的喊叫声，没有平安。
6你们去问问看，男人能分娩吗？为什么我看见男人们都双手捂着肚子，好像分娩的妇人，脸色苍白呢？
7唉！无比可怕的日子快来了，那将是雅各子孙的苦难之日，但他们必得拯救。”
注释，第 7 节（俄文）
Евреям, находящимся в Вавилоне, также придется испытать не мало бедствий при разрушении этого города, но все-таки, в общем, они благополучно выйдут из опасности.
8万军之耶和华说：“那日，我要折断他们颈上的轭，砍断他们的锁链，使他们不再受外族人奴役。
9他们要事奉他们的上帝耶和华，服侍我为他们选立来坐大卫宝座的王。
注释，第 9 节（俄文）
Давид, о котором здесь говорит Иеремия, по всей видимости тождественен с праведною Отраслью, о которой идет речь в XXIII:5 и в XXXIII:15. Так как воцарение этого потомка Давидова, который будет по блеску своего царствования вторым Давидом, вместе с тем соединяется в представлении пророка с очищением народа и заключением вечного Завета с Богом, то ясно, что пророк собственно имеет здесь в виду Мессию (ср. Лк I:32).
10“我的仆人雅各啊，不要害怕；以色列啊，不要惊慌。这是耶和华说的。因为我必从远方拯救你，从流亡之地拯救你的后裔，使雅各重归故土，安享太平，不受惊吓。
11因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。我要彻底毁灭列国，就是我曾使你流亡的地方。但我不会彻底毁灭你，也不会放过你，我必公正地惩治你。”
12耶和华说：“你们的创伤无法医治，你们的伤口无法痊愈。
13没有人为你们辩护，你们的伤处无药可治，你们无法痊愈。
14你们的盟友都忘了你们，对你们漠不关心。我要像你们的仇敌一样击打你们，像敌人一样残酷地惩罚你们，因为你们罪大恶极，罪过无数。
15你们缘何为自己的创伤哭泣？你们的创伤无法医治。因为你们罪大恶极，罪过无数，我才这样惩罚你们。
16然而，吞吃你们的必被吞吃，你们的敌人全被掳走，掳掠你们的必被掳掠，抢夺你们的必被抢夺。
注释，第 16 节（俄文）
Ср. II:3. Народы, враждовавшие с Израилем и причинявшие ему вред должны быть наказаны, потому что Израиль сам не делал им вреда.
17因为你们被称为弃儿，是无人关心的锡安，我要医治你们的创伤，使你们康复。这是耶和华说的。”
18耶和华说：“看啊，我要使雅各家被掳的子孙返乡，我要怜悯他们的家园，使他们在废墟上重建城邑，在原处重修宫殿。
19那里必传出感谢和欢乐的声音。我必使他们人丁兴旺，不再减少；我必使他们得享尊荣，不再受歧视。
20他们的儿女要如往日一样兴旺，我要使他们的会众坚立，我要惩罚所有压迫他们的人。
21他们的首领将是自己的同胞，他们的元首将出自本族。我必带领他近前来，他必到我面前，因为无人敢贸然来到我面前。这是耶和华说的。
注释，第 21 节（俄文）
Приближение к Богу царя будет такое же, какое имели священники (Чис XVI:5), или же великий посредник между Богом и народом, Моисей (Исх XXIV:2). Царь отважится на это, т. е. он будет чувствовать себя вполне достойным чрезвычайной близости к Богу. Очевидно, Иеремия говорит здесь о Мессии (Евр IX:11, 12).
Особые замечания. В настоящем отделе своей книги Иеремия выставляет три положения: 1) Израиль в конце концов обратится к Иегове; 2) из стран плена и рассеяний он снова будет собран в Палестину и 3) отсюда власть Иеговы прострется на все народы, враждовавшие с евреями. — Эти предсказания, высказываемые и другими пророками (ср. Ис IX:1–7; XI:1–16; Иез ХVI:53–63; Дан II:44, 45; Ам IX:13–15; Зах II; VIII:7, 8 и др.), некоторые толкователи относят не к иудейскому народу, а к христианской Церкви, другие же и самые блага, какие здесь обещает своему народу пророк, понимают символически, видят в них собственно блага духовные, блаженство новой жизни истинно верующих после страшного суда, когда будет существовать новое небо и новая земля.
С таким пониманием пророчества Иеремии и др. пророков согласиться нельзя по следующим основаниям: 1) всеми признается, что угрозы, какие со времен Моисея высказывались пророками по отношению к Израилю, относились действительно к евреям и на них исполнились. Было бы, поэтому, крайне непоследовательно не относить к Израилю и те обетования, какие идут вслед за угрозами и какие должны, по убеждению пророков, исполниться непременно. 2) Основным условием для получения будущих благословений является обращение Израиля. Но какой смысл будет иметь это требование, если под Иудою и Израилем разуметь Христианскую Церковь? При том, ведь если под Иудою и Израилем разуметь только избранное общество христиан, включая сюда и уверовавших иудеев, — а так думать необходимо, потому что христиане только по имени, каких, конечно, в Церкви большинство, не могут получить этих благословений, — то о каком новом обращении этих избранников может идти речь у пророков? Рассматриваемая как целое эта община избранных христиан является уже обращенною… Напротив, еврейский народ в своем целом действительно еще нуждается в обращении на путь истины и, сл., у пророков речь идет именно о нем. 3) У пророков, конечно, из области спасения не изгоняются и язычники, но в тоже время делается ясное различение между Израилем и язычниками. Это различение будет уничтожено, если в пророчествах, предвозвещающих будущее возвеличение Израиля, видеть отношение и к иудеям и к язычникам в совершенно равной мере. — Итак, вполне согласно с духом пророчеств, видеть здесь указание на будущее обращение всего Израиля, причем Израиль займет средоточный пункт в Церкви Христовой (ср. Рим XI:15 и 25). — Точно также нельзя истолковывать пророчества о благах ожидающих Израиля в чисто спиритуалистическом смысле и понимать их как блага будущей, небесной жизни. Ведь Иеремия, как и другие пророки, знают и эти последние блага, говорят о них, но это не мешает им говорить еще особливо и о благах материальных, которые, очевидно, они понимают в прямом, буквальном смысле (ср. Иез XXXVI гл. 25–27 и 29, 33, 37).
Обо всем отделе XXX — XXXIII гл. см. замечания после ХХХIII-й главы.
22你们要做我的子民，我要做你们的上帝。”
23看啊，耶和华的怒气必如风暴一样横扫过来，刮到恶人头上。
24耶和华不完成祂心中的计划，祂的烈怒必不止息。将来有一天，你们会明白。
注释，第 1–24 节（俄文）
Пророк видит не только Израиля, но и Иуду уже отведенным в плен после тяжелой борьбы за сохранение своей самостоятельности. Но вот его взору открывается картина светлого будущего, какое предстоит обоим еврейским царствам. На место чуждых властителей евреями будет управлять обетованный им сын Давидов или, как пророк выражается, сам Давид. Господь будет относиться к ним как к Своим чадам и снова образуется настоящее теократическое общество. Но все это явится не прежде, чем над евреями совершатся грозные суды Божии.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
1–24. Основание нового Давидова царства после суда над Иудою и Израилем.