利未记第 22 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1耶和华对摩西说：
2“你告诉亚伦父子们要谨慎处理以色列人献给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。
3“你告诉他们：你们世世代代的子孙中，如果有人不洁净，却接近以色列人分别出来献给我的圣物，必须把他从我面前铲除。我是耶和华。
4亚伦的子孙中若有人患了麻风病或漏症，在他洁净之前，不可吃圣物。如果有人遗精，或碰到因接触尸体而不洁净之物，
5或碰到不洁净的爬虫，或碰到任何使他不洁净的爬虫或人，
6这人就不洁净，要到傍晚之后才能洁净。他要沐浴后才可吃圣物。
7日落之后，他就洁净了，可以吃圣物，因为那是他应得的食物。
8他不可吃自然死亡或被野兽撕裂的动物，免得因此而不洁净。我是耶和华。
9他们要遵守我的命令，免得他们犯罪，因亵渎我的命令而死亡。我是使他们圣洁的耶和华。
注释，第 2–9 节（俄文）
В качестве препятствия для священников вкушать от возносимого на алтаре — от святынь великих и святынь — называется сначала нечистота вообще (ст. 2–3), затем отдельные виды нечистоты и осквернения: проказа (ср. XIII:2 и д.), половое истечение (XV:2), прикосновение к мертвому (XXI:1 и др.), к гаду или к нечистому человеку (XI:29, 31, 43), вкушение мертвечины и звероядины (XI:39; XVII:15). Во всех этих случаях требовалось законом предписанное очищение и уже после него священник получает право вкушения святынь, составляющих «хлеб его». Вкушение же священных яств в состоянии нечистоты было равносильно кощунственному поруганию и отрицанию святыни и всего культа, а вместе с тем и святого Иеговы, учредившего культ и в нем входившего в общение со Своим народом; а потому священник, допустивший это, как и мирянин, в состоянии нечистоты евший мясо мирной жертвы (VII:20), повинен был «истреблению» — без сомнения, суду Божию (бездетством, ранней смертью, болезнью, см. 1 Кор XI:30), а не казни от людей, для которых грехи означенного рода большею частью оставались скрытыми.
10“祭司家以外的人不可吃圣物，在祭司家中寄居的或做雇工的都不可吃，
11但出生在祭司家里或祭司用钱买来的奴隶都可以吃。
12如果祭司的女儿嫁给本族以外的人，她便不可再吃圣洁的举祭。
13如果祭司的女儿守寡或被休，无儿无女，又像年轻时回到父亲家居住，便可以吃父亲的食物。除此以外，不属于祭司家的人都不可吃。
14任何人如果误吃圣物，就要如数偿还给祭司，并加赔五分之一。
15祭司不可亵渎以色列民众献给耶和华的圣物，
16以免因擅自吃圣物而担罪、受罚。我是使他们圣洁的耶和华。”
注释，第 10–16 节（俄文）
Речь идет уже не о «великих святынях» (частях жертв греха, вины см. VI:25–39), который могли вкушать только мужчины фамилии Аарона (VI:16–18), а просто о святынях, т. е. остатках мирной жертвы, достававшихся священникам. Называется несколько случаев запрещения и разрешения вкушения этих святынь разным лицам, стоящим в известной степени к святыням, — случаев, весьма характерных для духа закона и теократии Ветх. Завета 1-й случай: поселенец и наемник священника, не принявший обрезания, как чуждый (евр. zar) теократии, не может вкушать святыни, напротив раб купленный за серебро, — по обрезании сделавшийся членом семьи не только в бытовом, но и в религиозно-богослужебном отношении (Исх ХII:44; см. Быт XVII:23), — мог наравне с домочадцами есть «святыни» (ст. 10–11). 2-й случай: дочь священника — замужняя — имеет право вкушать «святыни» лишь тогда, когда состоит в замужестве со священником же; находясь же в браке за посторонним (евр. isch zar, Vulg.: cuilibet ex populo nupta) — мирянином, она теряла это право, и лишь вдовство или развод с ним и возвращение в дом отца-священника, как бы на положении девицы (kineurejah, Vulg.: sicut puella) возвращало его ей. 3-й случай: приносящий мирную жертву мог по ошибке употребить для своей трапезы и части, принадлежащие священникам; тогда, по общему правилу о ненамеренных нарушениях прав святилища, он (ср. V:14) возвращал неправильно взятое, с прибавлением 1/5.
注释，第 15–16 节（俄文）
Новое увещание священникам к благоговению пред святынею (ср. ст. 2–3, 9).
17耶和华对摩西说：
18“你要告诉亚伦父子们及所有以色列人：任何以色列人或寄居在以色列的外族人，若向耶和华献燔祭，无论是为了还愿还是出于自愿，
注释，第 17–18 节（俄文）
стихи образуют переход к речи о полной беспорочности жертвенных животных, — речи, обращенной одинаково как к священнослужителям, так и к жертвователям, т. е. ко всем израильтянам. Это требование беспорочности жертвенного материала соответствует постановлению о неимении священнослужителями телесных недостатков (XXI:17–23): и жрец, и жертва должны были даже по внешности выражать идею чистоты и очищения. По блаж. Феодориту (вопр. 30), «в жертву приносить повелевает Бог животных с неповрежденными членами, приносимым вразумляя приносящих, чтобы они здравыми имели деятельные силы души». Правило о беспорочности жертвы относилось и к иноземцам, по ветхозаветному закону допускавшимся во внешний двор храма и имевшим право приносить жертвы Богу Израилеву (ст. 18, 25; ср. XVI:29).
19都必须献毫无残疾的公牛、公绵羊或公山羊才能蒙悦纳。
20不可献有残疾的，因为不蒙悦纳。
注释，第 19–20 节（俄文）
Благоволение Божье, которого искал жертвователь, не могло почивать на жертвователе, недостаточно благоговейном и внимательном к качеству жертвы.
21如果有人为了还愿或自愿献牛羊作平安祭给耶和华，必须献毫无残疾的牛羊才能蒙悦纳。
22不可献给耶和华瞎眼的、伤残的、断肢的、长疥癣的牲畜，也不可把这些牲畜献给耶和华作火祭。
23至于畸形或发育不全的公牛或绵羊羔，可以用作自愿献的祭，但用作还愿祭将不蒙悦纳。
24不可献给耶和华睪丸受损、被压碎、破裂或被阉割的牲畜。在你们境内不可做这样的事，
注释，第 21–24 节（俄文）
Перечисление недостатков, делающих животное негодным к жертвоприношению. Один из 3-х видов жертвы мирной — жертва усердия (nedabah) почиталась почему-то ниже других видов: в жертву усердия позволялось приносить животное не вполне нормально сформированное.
注释，第 24 节（俄文）
По раввинам, запрещает всякую кастрацию (людей и животных).
25也不可从外族人手中接受这类牲畜，来献给你们的上帝作食物。因为这些牲畜是畸形的、残疾的，不蒙悦纳。”
26耶和华对摩西说：
27“刚出生的牛、绵羊或山羊，前七天要与母亲在一起。从第八天起，把它们献给我作火祭必蒙悦纳。
28不可在同一天内宰杀母牛和小牛或母羊和小羊。
29你们献感恩祭给耶和华时，要使你们所献的蒙悦纳。
30要当天吃完祭物，不可留到早晨。我是耶和华。
注释，第 26–30 节（俄文）
Эти стихи содержат 3 правила касательно приношений к святилищу и жертв. Во-первых, относительно приношения Богу первородных животных (ср. Исх XXII:28–29). Они 7 дней должны, до возмужания, пробыть при матери и затем немедленно быть доставляемы святилищу. По блаж. Феодориту, «Бог знал нечестие и чревоугодие некоторых; знал, что, если увидят рожденное полным и добровидным, то удержат у себя, и принесут другое. Поэтому повелел приносить и вскоре по рождении» (вопр. 31). Указанный возраст был минимальным и вообще для животных, приносимых в жертву. Во-вторых, гуманное повеление не закалать в один день корову или овцу вместе с порождениями их, — правило, аналогичное запрещению Втор ХХII:6–7, брать из гнезда одновременно с птенцами и мать их (ср. еще Исх XXIII:19: не варить козленка в молоке матери его; последнее место, впрочем, различно понимается). В-третьих, повторение (ср. VII:15; ХIX:6) закона о съедении мяса жертвы благодарности в самый день жертвоприношения.
31你们要遵行我的一切诫命。我是耶和华。
32不可亵渎我的圣名，我要在以色列人中被尊为圣，我是使你们圣洁的耶和华。
33我领你们离开埃及，是要做你们的上帝。我是耶和华。”
注释，第 31–33 节（俄文）
Общее заключительное увещание (ср. VIII:30; XIX:37) к точному соблюдению законов о жертвах, так как всякое нарушение этих законов, всякий произвол в совершении жертв, есть отрицание идеи и принципа жертва — служить средством освящения Израиля от Иеговы, Бога откровения, исторически открывшегося народу израильскому в изведении его из Египта.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
1–16. Состояние нечистоты лишает священника права касаться (и вкушать) святыни; о членах семьи священника, могущих вкушать святыни. 18–27. Качество (беспорочность) жертвенных животных и возраст их. 28–33. Замечание о жертвах и общее требование святости.