BIBELBaikal-Ausgabe
DE
Einstellungen

PsalmenKapitel 78

In der russischen Synodalbibel ist es Psalm 77 Warum dieser Psalm zwei Nummern hat

Warum hat dieser Psalm zwei Nummern?

Die Psalmen sind in verschiedenen Bibeln unterschiedlich nummeriert. Die russische Synodalübersetzung folgt der griechischen Bibel (der Septuaginta), die die alte Kirche las. Die hebräische Bibel und die Übersetzungen aus ihr, darunter die Lutherbibel, folgen dem hebräischen (masoretischen) Text.

Die griechische Bibel fasst die Psalmen 9 und 10 zu einem zusammen, deshalb ist bei den meisten Psalmen von 10 bis 147 die synodale Nummer um eins kleiner als die hebräische. „Der HERR ist mein Hirte“ ist Psalm 22 in der Synodalbibel und 23 in der hebräischen; Davids Bußpsalm ist 50 und 51; „Der HERR sprach zu meinem Herrn“ ist 109 und 110.

Keine von beiden ist falsch: Die alten Traditionen haben denselben Text unterschiedlich eingeteilt. Die Überschrift eines Psalms („Ein Psalm Davids“) zählt in der hebräischen Bibel oft als Vers 1, deshalb verschieben sich in manchen Psalmen auch die Versnummern.

Wie die Nummern einander entsprechen

SynodalHebräisch
1–81–8
99–10
10–11211–113
113114–115
114–115116
116–145117–146
146–147147
148–150148–150

Diese Erklärung ist ein Entwurf, der auf Prüfung wartet.

Kommentar zum Kapitel (auf Russisch)

Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из начальников хоров Давидовых.

Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).

1Eine Unterweisung Asaphs. Höre, mein Volk, mein Gesetz; neigt eure Ohren zu der Rede meines Mundes!

Kommentar, V. 1 (auf Russisch)

. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.

2Ich will meinen Mund auftun zu Sprüchen und alte Geschichten aussprechen,

Kommentar, V. 2 (auf Russisch)

. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.

3die wir gehört haben und wissen und unsre Väter uns erzählt haben,

4daß wir's nicht verhalten sollten ihren Kindern, die hernach kommen, und verkündigten den Ruhm des HERRN und seine Macht und seine Wunder, die er getan hat.

5Er richtete ein Zeugnis auf in Jakob und gab ein Gesetz in Israel, das er unsern Vätern gebot zu lehren ihre Kinder,

Kommentar, V. 5 (auf Russisch)

. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.

6auf daß es die Nachkommen lernten und die Kinder, die noch sollten geboren werden; wenn sie aufkämen, daß sie es auch ihren Kinder verkündigten,

7daß sie setzten auf Gott ihre Hoffnung und nicht vergäßen der Taten Gottes und seine Gebote hielten

8und nicht würden wie ihre Väter, eine abtrünnige und ungehorsame Art, welchen ihr Herz nicht fest war und ihr Geist nicht treulich hielt an Gott,

Kommentar, V. 8 (auf Russisch)

. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.

9wie die Kinder Ephraim, die geharnischt den Bogen führten, abfielen zur Zeit des Streits.

10Sie hielten den Bund Gottes nicht und wollten nicht in seinem Gesetz wandeln

11und vergaßen seiner Taten und seiner Wunder, die er ihnen erzeigt hatte.

Kommentar, V. 9–11 (auf Russisch)

. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.

12Vor ihren Vätern tat er Wunder in Ägyptenland, im Felde Zoan.

Kommentar, V. 12 (auf Russisch)

. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.

13Er zerteilte das Meer und ließ sie hindurchgehen und stellte das Wasser wie eine Mauer.

14Er leitete sie des Tages mit einer Wolke und des Nachts mit einem hellen Feuer.

15Er riß die Felsen in der Wüste und tränkte sie mit Wasser die Fülle

16und ließ Bäche aus den Felsen fließen, daß sie hinabflossen wie Wasserströme.

17Dennoch sündigten sie weiter gegen ihn und erzürnten den Höchsten in der Wüste

18und versuchten Gott in ihrem Herzen, daß sie Speise forderten für ihre Seelen,

Kommentar, V. 18 (auf Russisch)

. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне "искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.

19und redeten gegen Gott und sprachen: “Ja, Gott sollte wohl können einen Tisch bereiten in der Wüste?

20Siehe, er hat wohl den Felsen geschlagen, daß Wasser flossen und Bäche sich ergossen; aber wie kann er Brot geben und seinem Volke Fleisch verschaffen?”

21Da nun das der HERR hörte, entbrannte er, und Feuer ging an in Jakob, und Zorn kam über Israel,

22daß sie nicht glaubten an Gott und hofften nicht auf seine Hilfe.

23Und er gebot den Wolken droben und tat auf die Türen des Himmels

24und ließ das Man auf sie regnen, zu essen, und gab ihnen Himmelsbrot.

25Sie aßen Engelbrot; er sandte ihnen Speise die Fülle.

Kommentar, V. 24–25 (auf Russisch)

. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба. - "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.

26Er ließ wehen den Ostwind unter dem Himmel und erregte durch seine Stärke den Südwind

27und ließ Fleisch auf sie regnen wie Staub und Vögel wie Sand am Meer

Kommentar, V. 27 (auf Russisch)

. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых" - обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.

28und ließ sie fallen unter ihr Lager allenthalben, da sie wohnten.

29Da aßen sie und wurden allzu satt; er ließ sie ihre Lust büßen.

30Da sie nun ihre Lust gebüßt hatten und noch davon aßen,

31da kam der Zorn Gottes über sie und erwürgte die Vornehmsten unter ihnen und schlug darnieder die Besten in Israel.

32Aber über das alles sündigten sie noch mehr und glaubten nicht an seine Wunder.

33Darum ließ er sie dahinsterben, daß sie nichts erlangten und mußten ihr Leben lang geplagt sein.

34Wenn er sie erwürgte, suchten sie ihn und kehrten sich zu Gott

Kommentar, V. 34 (auf Russisch)

. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.

35und gedachten, daß Gott ihr Hort ist und Gott der Höchste ihr Erlöser ist,

36und heuchelten mit ihrem Munde und logen ihm mit ihrer Zunge;

Kommentar, V. 36 (auf Russisch)

. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.

37aber ihr Herz war nicht fest an ihm, und hielten nicht treulich an seinem Bund.

38Er aber war barmherzig und vergab die Missetat und vertilgte sie nicht und wandte oft seinen Zorn ab und ließ nicht seinen ganzen Zorn gehen.

39Denn er gedachte, daß sie Fleisch sind, ein Wind, der dahinfährt und nicht wiederkommt.

40Wie oft erzürnten sie ihn in der Wüste und entrüsteten ihn in der Einöde!

41Sie versuchten Gott immer wieder und meisterten den Heiligen in Israel.

42Sie gedachten nicht an seine Hand des Tages, da er sie erlöste von den Feinden;

43wie er denn seine Zeichen in Ägypten getan hatte und seine Wunder im Lande Zoan;

44da er ihr Wasser in Blut wandelte, daß sie ihre Bäche nicht trinken konnten;

45da er Ungeziefer unter sie schickte, daß sie fraß, und Frösche, die sie verderbten,

46und gab ihre Gewächse den Raupen und ihre Saat den Heuschrecken;

47da er ihre Weinstöcke mit Hagel schlug und ihre Maulbeerbäume mit Schloßen;

48da er ihr Vieh schlug mit Hagel und ihre Herden mit Wetterstrahlen;

49da er böse Engel unter sie sandte in seinem grimmigen Zorn und ließ sie toben und wüten und Leid tun;

Kommentar, V. 49 (auf Russisch)

. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.

50da er seinen Zorn ließ fortgehen und ihre Seele vor dem Tode nicht verschonte und übergab ihr Leben der Pestilenz;

51da er alle Erstgeburt in Ägypten schlug, die Erstlinge ihrer Kraft in den Hütten Hams,

52und ließ sein Volk ausziehen wie die Schafe und führte sie wie eine Herde in der Wüste.

53Und leitete sie sicher, daß sie sich nicht fürchteten; aber ihre Feinde bedeckte das Meer.

54Und er brachte sie zu seiner heiligen Grenze, zu diesem Berge, den seine Rechte erworben hat,

55und vertrieb vor ihnen her die Völker und ließ ihnen das Erbe austeilen und ließ in jener Hütten die Stämme Israels wohnen.

56Aber sie versuchten und erzürnten Gott den Höchsten und hielten ihre Zeugnisse nicht

57und fielen zurück und verachteten alles wie ihre Väter und hielten nicht, gleichwie ein loser Bogen,

58und erzürnten ihn mit ihren Höhen und reizten ihn mit ihren Götzen.

59Und da das Gott hörte, entbrannte er und verwarf Israel ganz,

60daß er seine Wohnung zu Silo ließ fahren, die Hütte, da er unter Menschen wohnte,

61und gab seine Macht ins Gefängnis und seine Herrlichkeit in die Hand des Feindes

Kommentar, V. 60–61 (auf Russisch)

. "Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою", т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).

62und übergab sein Volk ins Schwert und entbrannte über sein Erbe.

63Ihre junge Mannschaft fraß das Feuer, und ihre Jungfrauen mußten ungefreit bleiben.

Kommentar, V. 63 (auf Russisch)

. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.

64Ihre Priester fielen durchs Schwert, und waren keine Witwen, die da weinen sollten.

Kommentar, V. 64 (auf Russisch)

. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.

67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.

65Und der Herr erwachte wie ein Schlafender, wie ein Starker jauchzt, der vom Wein kommt,

66und schlug seine Feinde zurück und hängte ihnen ewige Schande an.

67Und er verwarf die Hütte Josephs und erwählte nicht den Stamm Ephraim,

68sondern erwählte den Stamm Juda, den Berg Zion, welchen er liebte.

69Und baute sein Heiligtum hoch, wie die Erde, die ewiglich fest stehen soll.

Kommentar, V. 69 (auf Russisch)

. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой - небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.

7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость ("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.

70Und erwählte seinen Knecht David und nahm ihn von den Schafställen;

71von den säugenden Schafen holte er ihn, daß er sein Volk Jakob weiden sollte und sein Erbe Israel.

72Und er weidete sie auch mit aller Treue und regierte mit allem Fleiß.

Text: Lutherbibel 1912. Kommentar: Die Erklärende Bibel, hg. A. P. Lopuchin (auf Russisch).