Псалтирьглава 77

В еврейской Библии это Псалом 78 Почему у псалма два номера

Почему у псалма два номера?

Псалмы в разных Библиях нумеруются по-разному. Синодальный перевод следует греческой Библии (Септуагинте), которую читала древняя Церковь. Еврейская Библия и переводы с неё, в том числе английские, считают по еврейскому (масоретскому) тексту.

В греческой Библии Псалмы 9 и 10 слиты в один, поэтому у большинства псалмов с 10-го по 147-й синодальный номер на единицу меньше еврейского. «Господь — Пастырь мой» это Псалом 22 в Синодальном переводе и 23 в еврейской Библии, покаянный псалом Давида 50 и 51, «Сказал Господь Господу моему» 109 и 110.

Это не ошибка ни с той, ни с другой стороны: древние традиции по-разному делили один и тот же текст. Надписание над псалмом («Псалом Давида») в еврейской Библии часто считается первым стихом, поэтому в некоторых псалмах сдвинуты и номера стихов.

Соответствие номеров

Синодальный	Еврейский
1–8	1–8
9	9–10
10–112	11–113
113	114–115
114–115	116
116–145	117–146
146–147	147
148–150	148–150

Текст пояснения черновик и ждёт вычитки.

Толкование на главу

Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из начальников хоров Давидовых.

Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).

1Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.

Толкование, ст. 1

. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.

2Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.

Толкование, ст. 2

. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.

3Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,

4не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.

5Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,

Толкование, ст. 5

. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.

6чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в свое время возвещали своим детям, -

7возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,

8и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.

Толкование, ст. 8

. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.

9Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:

10они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;

11забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.

Толкование, ст. 9–11

. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.

12Он пред глазами отцов их сотворил чудеса в земле Египетской, на поле Цоан:

Толкование, ст. 12

. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.

13разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною;

14и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;

15рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны;

16из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.

17Но они продолжали грешить пред Ним и раздражать Всевышнего в пустыне:

18искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей,

Толкование, ст. 18

. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне "искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.

19и говорили против Бога и сказали: "может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?"

20Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи. "Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовлять мясо народу Своему?"

21Господь услышал и воспламенился гневом, и огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля

22за то, что не веровали в Бога и не уповали на спасение Его.

23Он повелел облакам свыше и отверз двери неба,

24и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.

25Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.

Толкование, ст. 24–25

. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба. - "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.

26Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею

27и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых:

Толкование, ст. 27

. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых" - обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.

28поверг их среди стана их, около жилищ их, -

29и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им.

30Но еще не прошла прихоть их, еще пища была в устах их,

31гнев Божий пришел на них, убил тучных их и юношей Израилевых низложил.

32При всем этом они продолжали грешить и не верили чудесам Его.

33И погубил дни их в суете и лета их в смятении.

34Когда Он убивал их, они искали Его и обращались, и с раннего утра прибегали к Богу,

Толкование, ст. 34

. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.

35и вспоминали, что Бог - их прибежище, и Бог Всевышний - Избавитель их,

36и льстили Ему устами своими и языком своим лгали пред Ним;

Толкование, ст. 36

. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.

37сердце же их было неправо пред Ним, и они не были верны завету Его.

38Но Он, Милостивый, прощал грех и не истреблял их, многократно отвращал гнев Свой и не возбуждал всей ярости Своей:

39Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается.

40Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!

41и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева,

42не помнили руки Его, дня, когда Он избавил их от угнетения,

43когда сотворил в Египте знамения Свои и чудеса Свои на поле Цоан;

44и превратил реки их и потоки их в кровь, чтобы они не могли пить;

45послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их;

46земные произрастения их отдал гусенице и труд их - саранче;

47виноград их побил градом и сикоморы их - льдом;

48скот их предал граду и стада их - молниям;

49послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;

Толкование, ст. 49

. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.

50уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве;

51поразил всякого первенца в Египте, начатки сил в шатрах Хамовых;

52и повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею;

53вел их безопасно, и они не страшились, а врагов их покрыло море;

54и привел их в область святую Свою, на гору сию, которую стяжала десница Его;

55прогнал от лица их народы и землю их разделил в наследие им, и колена Израилевы поселил в шатрах их.

56Но они еще искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;

57отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;

58огорчали Его высотами своими и истуканами своими возбуждали ревность Его.

59Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;

60отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;

61и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,

Толкование, ст. 60–61

. "Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою", т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).

62и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое.

63Юношей его поедал огонь, и девицам его не пели брачных песен;

Толкование, ст. 63

. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.

64священники его падали от меча, и вдовы его не плакали.

Толкование, ст. 64

. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.

67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.

65Но, как бы от сна, воспрянул Господь, как бы исполин, побежденный вином,

66и поразил врагов его в тыл, вечному сраму предал их;

67и отверг шатер Иосифов и колена Ефремова не избрал,

68а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.

69И устроил, как небо, святилище Свое и, как землю, утвердил его навек,

Толкование, ст. 69

. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой - небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.

7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость ("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.

70и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих

71и от доящих привел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля.

72И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.