PsalmsChapter 78
Could not load the texts for comparison. Check your connection and try again.
In the Russian Synodal Bible this is Psalm 77 Why this psalm has two numbers
Why does this psalm have two numbers?
Psalms are numbered differently in different Bibles. The Russian Synodal translation follows the Greek Bible (the Septuagint) read by the early Church. The Hebrew Bible and translations made from it, including English ones, follow the Hebrew (Masoretic) text.
The Greek Bible joins Psalms 9 and 10 into one, so for most psalms from 10 to 147 the Synodal number is one lower than the Hebrew one. "The Lord is my shepherd" is Psalm 22 in the Synodal Bible and 23 in the Hebrew Bible; David's psalm of repentance is 50 and 51; "The Lord said to my Lord" is 109 and 110.
Neither side is a mistake: ancient traditions divided the same text in different ways. The title above a psalm ("A Psalm of David") is often counted as verse 1 in the Hebrew Bible, so in some psalms the verse numbers shift as well.
How the numbers match
| Synodal | Hebrew |
|---|---|
| 1–8 | 1–8 |
| 9 | 9–10 |
| 10–112 | 11–113 |
| 113 | 114–115 |
| 114–115 | 116 |
| 116–145 | 117–146 |
| 146–147 | 147 |
| 148–150 | 148–150 |
This explanation is a draft awaiting review.
Commentary on the chapter (in Russian)
1Hear my teaching, my people. Turn your ears to the words of my mouth.
Commentary, v. 1 (in Russian)
. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.
2I will open my mouth in a parable. I will utter dark sayings of old,
Commentary, v. 2 (in Russian)
. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.
3which we have heard and known, and our fathers have told us.
4We will not hide them from their children, telling to the generation to come the praises of the Lord, his strength, and his wondrous works that he has done.
5For he established a testimony in Jacob, and appointed a teaching in Israel, which he commanded our fathers, that they should make them known to their children;
Commentary, v. 5 (in Russian)
. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.
6that the generation to come might know, even the children who should be born; who should arise and tell their children,
7that they might set their hope in God, and not forget the works of God, but keep his commandments,
8and might not be as their fathers, a stubborn and rebellious generation, a generation that did not make their hearts loyal, whose spirit was not steadfast with God.
Commentary, v. 8 (in Russian)
. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.
9The children of Ephraim, being armed and carrying bows, turned back in the day of battle.
10They did not keep God's covenant, and refused to walk by his Law.
11They forgot his doings, his wondrous works that he had shown them.
Commentary, vv. 9–11 (in Russian)
. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.
12He did marvelous things in the sight of their fathers, in the land of Egypt, in the field of Zoan.
Commentary, v. 12 (in Russian)
. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.
13He split the sea, and caused them to pass through. He made the waters stand as a heap.
14In the daytime he also led them with a cloud, and all night with a light of fire.
15He split rocks in the wilderness, and gave them drink abundantly as out of the depths.
16He brought streams also out of the rock, and caused waters to run down like rivers.
17Yet they still went on to sin against him, to rebel against the Most High in the desert.
18They tempted God in their heart by asking food according to their desire.
Commentary, v. 18 (in Russian)
. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне "искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.
19Yes, they spoke against God. They said, "Can God prepare a table in the wilderness?
20Behold, he struck the rock, so that waters gushed out, and streams overflowed. Can he give bread also? Will he provide flesh for his people?"
21Therefore the Lord heard, and was angry. A fire was kindled against Jacob, anger also went up against Israel,
22because they did not believe in God, and did not trust in his salvation.
23Yet he commanded the skies above, and opened the doors of heaven.
24He rained down manna on them to eat, and gave them bread from heaven.
25Man ate the bread of angels. He sent them food to the full.
Commentary, vv. 24–25 (in Russian)
. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба. - "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.
26He caused the east wind to blow in the sky. By his power he guided the south wind.
27He rained also flesh on them as the dust; winged birds as the sand of the seas.
Commentary, v. 27 (in Russian)
. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых" - обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.
28He let them fall in the midst of their camp, around their habitations.
29So they ate, and were well filled. He gave them their own desire.
30They did not turn from their cravings. Their food was yet in their mouths,
31when the anger of God went up against them, killed some of the fattest of them, and struck down the young men of Israel.
32For all this they still sinned, and did not believe in his wondrous works.
33Therefore he consumed their days in vanity, and their years in terror.
34When he killed them, then they inquired after him. They returned and sought God earnestly.
Commentary, v. 34 (in Russian)
. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.
35They remembered that God was their rock, the Most High God, their redeemer.
36But they flattered him with their mouth, and lied to him with their tongue.
Commentary, v. 36 (in Russian)
. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.
37For their heart was not right with him, neither were they faithful in his covenant.
38But he, being merciful, forgave iniquity, and did not destroy them. Yes, many times he turned his anger away, and did not stir up all his wrath.
39He remembered that they were but flesh, a wind that passes away, and doesn't come again.
40How often they rebelled against him in the wilderness, and grieved him in the desert!
41They turned again and tempted God, and provoked the Holy One of Israel.
42They did not remember his hand, nor the day when he redeemed them from the adversary;
43how he set his signs in Egypt, his wonders in the field of Zoan,
44he turned their rivers into blood, and their streams, so that they could not drink.
45He sent among them swarms of flies, which devoured them; and frogs, which destroyed them.
46He gave also their increase to the caterpillar, and their labor to the locust.
47He destroyed their vines with hail, their sycamore fig trees with frost.
48He gave over their livestock also to the hail, and their flocks to hot thunderbolts.
49He threw on them the fierceness of his anger, wrath, indignation, and trouble, and a band of destroying angels.
Commentary, v. 49 (in Russian)
. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.
50He made a path for his anger. He did not spare their soul from death, but gave their life over to the pestilence,
51and struck all the firstborn in Egypt, the chief of their strength in the tents of Ham.
52But he led forth his own people like sheep, and guided them in the wilderness like a flock.
53He led them safely, so that they weren't afraid, but the sea overwhelmed their enemies.
54He brought them to the border of his sanctuary, to this mountain, which his right hand had taken.
55He also drove out the nations before them, allotted them for an inheritance by line, and made the tribes of Israel to dwell in their tents.
56Yet they tempted and rebelled against the Most High God, and did not keep his testimonies;
57but turned back, and dealt treacherously like their fathers. They were turned aside like a deceitful bow.
58For they provoked him to anger with their high places, and moved him to jealousy with their engraved images.
59When God heard this, he was angry, and greatly abhorred Israel;
60So that he forsook the tent of Shiloh, the tent which he placed among men;
61and delivered his strength into captivity, his glory into the adversary's hand.
Commentary, vv. 60–61 (in Russian)
. "Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою", т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).
62He also gave his people over to the sword, and was angry with his inheritance.
63Fire devoured their young men. Their virgins had no wedding song.
Commentary, v. 63 (in Russian)
. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.
64Their priests fell by the sword, and their widows couldn't weep.
Commentary, v. 64 (in Russian)
. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.
67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.
65Then the Lord awakened as one out of sleep, like a mighty man who shouts by reason of wine.
66He struck his adversaries backward. He put them to a perpetual reproach.
67Moreover he rejected the tent of Joseph, and did not choose the tribe of Ephraim,
68But chose the tribe of Judah, Mount Zion which he loved.
69He built his sanctuary like the heights, like the earth which he has established forever.
Commentary, v. 69 (in Russian)
. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой - небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.
7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость ("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.
70He also chose David his servant, and took him from the sheepfolds;
71from following the ewes that have their young, he brought him to be the shepherd of Jacob, his people, and Israel, his inheritance.
72So he was their shepherd according to the integrity of his heart, and guided them by the skillfulness of his hands.
Text: New Heart English Bible. Commentary: The Explanatory Bible, ed. A. P. Lopukhin (in Russian).
Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из начальников хоров Давидовых.
Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).