SalmosCapítulo 78

Na Bíblia sinodal russa é o salmo 77 Por que este salmo tem dois números

Por que este salmo tem dois números?

Os salmos são numerados de forma diferente nas diferentes Bíblias. A tradução sinodal russa segue a Bíblia grega (a Septuaginta) que a Igreja antiga lia. A Bíblia hebraica e as traduções feitas a partir dela, entre elas a Bíblia Livre, seguem o texto hebraico (massorético).

A Bíblia grega une os salmos 9 e 10 num só, por isso na maioria dos salmos do 10 ao 147 o número sinodal é um a menos que o hebraico. “O SENHOR é meu pastor” é o salmo 22 na Bíblia sinodal e o 23 na hebraica; o salmo de arrependimento de Davi é o 50 e o 51; “O SENHOR disse a meu Senhor” é o 109 e o 110.

Nenhuma das duas está errada: as tradições antigas dividiram o mesmo texto de maneiras diferentes. O título de um salmo (“Salmo de Davi”) muitas vezes conta como versículo 1 na Bíblia hebraica, então em alguns salmos os números dos versículos também mudam.

Como os números se correspondem

Sinodal	Hebraico
1–8	1–8
9	9–10
10–112	11–113
113	114–115
114–115	116
116–145	117–146
146–147	147
148–150	148–150

Esta explicação é um rascunho aguardando revisão.

Comentário do capítulo (em russo)

Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из начальников хоров Давидовых.

Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).

1Povo meu, escuta minha doutrina; inclinai vossos ouvidos às palavras de minha boca.

Comentário, v. 1 (em russo)

. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.

2Abrirei minha boca em parábolas; falarei mistérios dos tempos antigos,

Comentário, v. 2 (em russo)

. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.

3Os quais ouvimos e conhecemos, e nossos pais nos contaram.

4Nós não os encobriremos a seus filhos, contaremos à próxima geração sobre os louvores do SENHOR, o seu poder, e suas maravilhas que ele fez.

5Porque ele firmou um testemunho em Jacó, e pôs a Lei em Israel, a qual ele instruiu aos nossos pais, para que eles ensinassem a seus filhos;

Comentário, v. 5 (em russo)

. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.

6Para que a geração seguinte dela soubesse; e os filhos que nascessem contassem a seus filhos;

7E assim pusessem sua esperança em Deus; e não se esquecessem dos feitos de Deus, mas sim, que guardassem os mandamentos dele;

8E não fossem como seus pais, que foram uma geração teimosa e rebelde; geração que não firmou seu coração, e cujo espírito não foi fiel a Deus.

Comentário, v. 8 (em russo)

. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.

9Os filhos de Efraim, mesmo tendo arcos e flechas, viraram-se para trás no dia da batalha;

10Não guardaram o pacto de Deus, e recusaram a andar conforme sua Lei.

11E se esqueceram de seus feitos, e de suas maravilhas que ele tinha lhes feito ver.

Comentário, vv. 9–11 (em russo)

. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.

12Ele fez maravilhas perante seus pais na terra do Egito, no campo de Zoã.

Comentário, v. 12 (em russo)

. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.

13Ele dividiu o mar, e os fez passarem por ele; ele fez as águas ficarem paradas como se estivessem amontoadas.

14E ele os guiou com uma nuvem durante o dia, e por toda a noite com uma luz de fogo.

15Ele partiu as rochas no deserto, e lhes deu de beber como que de abismos profundos.

16Porque ele tirou correntes da rocha, e fez as águas descerem como rios.

17E ainda prosseguiram em pecar contra ele, irritando ao Altíssimo no deserto.

18E tentaram a Deus nos seus corações, pedindo comida para o desejo de suas almas.

Comentário, v. 18 (em russo)

. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне "искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.

19E falaram contra Deus, e disseram: Poderia Deus preparar uma mesa de comida no deserto?

20Eis que ele feriu a rocha, e águas correram dela e ribeiros fluíram em abundância; será que ele também poderia nos dar pão, ou preparar carne a seu povo?

21Por isso o SENHOR os ouviu, e se irritou; e fogo se acendeu contra Jacó, e furor também subiu contra Israel;

22Porque eles não creram em Deus, nem confiaram na salvação que dele vem;

23Mesmo assim, ele deu ordens às altas nuvens, e abriu as portas dos céus;

24E choveu sobre eles o maná, para comerem; e lhes deu trigo dos céus.

25Cada homem daquele povo comeu o pão dos anjos; ele lhes mandou comida para se fartarem.

Comentário, vv. 24–25 (em russo)

. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба. - "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.

26Ele fez soprar o vento do oriente nos céus, e trouxe o vento do sul com seu poder.

27Ele fez chover sobre eles carne como a poeira da terra; e aves de asas como a areia do mar;

Comentário, v. 27 (em russo)

. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых" - обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.

28E as fez cair no meio de seu acampamento, ao redor de suas tendas.

29Então comeram, e fartaram-se abundantemente; e satisfez o desejo deles.

30Porem, estando eles ainda não satisfeitos, enquanto a comida ainda estava em suas bocas,

31a ira de Deus subiu contra eles; matou os mais robustos deles e abateu os jovens de Israel.

32Com tudo isto ainda pecaram, e não creram nas maravilhas que ele fez.

33Por isso gastaram seus dias em futilidades, e seus anos em terrores.

34Quando ele matava alguns dentre eles, então buscavam por ele, e se convertiam, e buscavam a Deus de madrugada.

Comentário, v. 34 (em russo)

. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.

35E se lembravam de que Deus era sua rocha, e que o Deus Altíssimo era o seu libertador.

36Porém falavam bem dele da boca para fora, e mentiam com suas línguas.

Comentário, v. 36 (em russo)

. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.

37Porque o coração deles não era comprometido para com ele, e não foram fiéis ao pacto dele.

38Porém ele, sendo misericordioso, perdoava a maldade deles, e não os destruía; e muitas vezes desviou de mostrar sua ira, e não despertou todo o seu furor;

39Porque se lembrou de que eles eram carne, e como o vento, que vai, e não volta mais.

40Quantas vezes o provocaram no deserto, e o maltrataram na terra desabitada!

41Pois voltavam a tentar a Deus, e perturbavam ao Santo de Israel.

42Não se lembraram de sua mão, nem do dia em que os livrou do adversário.

43Como quando ele fez seus sinais no Egito, e seus atos maravilhosos no campo de Zoã.

44E transformou seus rios e suas correntes em sangue, para que não bebessem.

45Enviou entre eles variedades de moscas, que os consumiu; e rãs, que os destruíram.

46E deu suas colheitas ao pulgão, e o trabalho deles ao gafanhoto.

47Com saraiva destruiu suas vinhas, e suas figueiras-bravas com granizo.

48E entregou seu gado à saraiva; e seus animais a brasas ardentes.

49Mandou entre eles o ardor de sua ira: fúria, irritação e angústia, enviando mensageiros do mal.

Comentário, v. 49 (em russo)

. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.

50Ele preparou o caminho de sua ira; não poupou suas almas da morte, e entregou seus animais à peste.

51E feriu mortalmente a todo primogênito no Egito; as primícias nas forças nas tendas de Cam.

52E levou a seu povo como a ovelhas; e os guiou pelo deserto como a um rebanho.

53Ele os conduziu em segurança, e não temeram. O mar encobriu seus inimigos.

54E os trouxe até os limites de sua terra santa, até este monte, que sua mão direita adquiriu.

55E expulsou as nações de diante deles, e fez com que eles repartissem as linhas de sua herança, e fez as tribos de Israel habitarem em suas tendas.

56Porém eles tentaram e provocaram ao Deus Altíssimo; e não guardaram os testemunhos dele.

57E voltaram a ser tão infiéis como os seus pais; desviaram-se como um arco enganoso.

58E provocaram a ira dele com seus altares pagãos, e com suas imagens de escultura moveram-no de ciúmes.

59Deus ouviu isto, e se indignou; e rejeitou gravemente a Israel.

60Por isso ele abandonou o tabernáculo em Siló, a tenda que ele havia estabelecido como habitação entre as pessoas.

61E entregou o símbolo de seu poder em cativeiro, e sua glória na mão do adversário.

Comentário, vv. 60–61 (em russo)

. "Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою", т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).

62E entregou seu povo à espada, e enfureceu-se contra sua herança.

63O fogo consumiu a seus rapazes, e suas virgens não tiveram músicas de casamento.

Comentário, v. 63 (em russo)

. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.

64Seus sacerdotes caíram à espada, e suas viúvas não lamentaram.

Comentário, v. 64 (em russo)

. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.

67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.

65Então o Senhor despertou como que do sono, como um homem valente que se exalta com o vinho.

66E feriu a seus adversários, para que recuassem, e lhes pôs como humilhação perpétua.

67Porém ele rejeitou a tenda de José, e não escolheu a tribo de Efraim.

68Mas escolheu a tribo de Judá, o monte de Sião, a quem ele amava.

69E edificou seu santuário como alturas; como a terra, a qual ele fundou para sempre.

Comentário, v. 69 (em russo)

. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой - небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.

7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость ("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.

70E ele escolheu a seu servo Davi; e o tomou dos apriscos de ovelhas.

71Ele o tirou de cuidar das ovelhas geradoras de filhotes, para que ele apascentasse ao seu povo Jacó; e à sua herança Israel.

72E ele os apascentou com um coração sincero, e os guiou com as habilidades de suas mãos.

Texto: Bíblia Livre (BLIVRE). Comentário: A Bíblia explicativa, ed. A. P. Lopukhin (em russo).