PsaumesChapitre 78
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Dans la Bible synodale russe, c’est le psaume 77 Pourquoi ce psaume a deux numéros
Pourquoi ce psaume a-t-il deux numéros ?
Les psaumes sont numérotés différemment selon les Bibles. La traduction synodale russe suit la Bible grecque (la Septante) que lisait l’Église ancienne. La Bible hébraïque et les traductions faites sur elle, dont la plupart des Bibles françaises, suivent le texte hébreu (massorétique).
La Bible grecque réunit les psaumes 9 et 10 en un seul, si bien que pour la plupart des psaumes de 10 à 147 le numéro synodal est inférieur d’une unité au numéro hébreu. « Le Seigneur est mon berger » est le psaume 22 dans la Bible synodale et le 23 dans la Bible hébraïque ; le psaume de repentance de David est le 50 et le 51 ; « Le Seigneur a dit à mon Seigneur » est le 109 et le 110.
Ni l’un ni l’autre n’est une erreur : les traditions anciennes ont divisé le même texte de manières différentes. Le titre au-dessus d’un psaume (« Psaume de David ») est souvent compté comme verset 1 dans la Bible hébraïque, si bien que dans certains psaumes les numéros de versets sont aussi décalés.
Correspondance des numéros
| Synodale | Hébreu |
|---|---|
| 1–8 | 1–8 |
| 9 | 9–10 |
| 10–112 | 11–113 |
| 113 | 114–115 |
| 114–115 | 116 |
| 116–145 | 117–146 |
| 146–147 | 147 |
| 148–150 | 148–150 |
Cette explication est un brouillon en attente de relecture.
Commentaire du chapitre (en russe)
1Cantique d'Asaph. Ecoute, ô mon peuple, mon enseignement ; prête l'oreille aux paroles de ma bouche.
Commentaire, v. 1 (en russe)
. "Внимай, народ", "приклоните ухо" - внимательно слушайте, так как сообщаемое автором имеет большую важность. Таковым и является содержание псалма, которое, кроме важности своих религиозно-нравственных наставлений, направлялось к умиротворенно общества и всего народа, на котором спор из-за перенесения Кивота Завета в Иерусалим и избрания Давида в цари отзывался очень тяжело.
2Je vais ouvrir ma bouche pour dire des sentences, je publierai les mystères des temps anciens.
Commentaire, v. 2 (en russe)
. "Притча" - краткое изречение; "гадание" - тоже краткая, за своей образностью не сразу понятная речь. Но автор не выдержал своего обещания: последующее содержание псалма хотя и состоит в кратком указании фактов, но не представляет ничего замысловатого.
3Ce que nous avons entendu, ce que nous avons appris, ce que nos pères nous ont raconté,
4nous ne le cacherons pas à leurs enfants ; nous dirons à la génération future les louanges de Yahweh, et sa puissance, et les prodiges qu'il a opérés.
5Il a mis une règle en Jacob, il a établi une loi en Israël, qu'il a enjoint à nos pères d'apprendre à leurs enfants,
Commentaire, v. 5 (en russe)
. "Он постановил устав в Иакове, положил закон в Израиле" - Бог издал законы для всего еврейского народа не с целью их постоянного изменения, но для непреложного и точного исполнения.
6pour qu'elles soient connues des générations suivantes, des enfants qui naîtraient et qui se lèveraient, pour les raconter à leur tour à leurs enfants.
7Ainsi ils mettraient en Dieu leur confiance, ils n'oublieraient point les œuvres de Dieu, et ils observeraient ses préceptes ;
8ils ne seraient point, comme leurs pères, une race indocile et rebelle, une race au cœur volage, dont l'esprit n'est pas fidèle à Dieu.
Commentaire, v. 8 (en russe)
. Предлагаемые ниже писателем факты из прошлой истории еврейского народа имеют поучающее значение: они сообщают то дурное из жизни предков, что потомки должны избегать.
9Les fils d'Ephraïm, archers habiles à tirer de l'arc, ont tourné le dos au jour du combat ;
10ils n'ont pas gardé l'alliance de Dieu, ils ont refusé de marcher selon sa loi ;
11ils ont mis en oubli ses grandes œuvres, et les merveilles qu'il leur avait montrées.
Commentaire, v. 9–11 (en russe)
. К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было - практическим неверием.
12Devant leurs pères, il avait fait des prodiges, au pays de l'Egypte, dans les campagnes de Tanis.
Commentaire, v. 12 (en russe)
. "Поле Цоан" - главный город Нижнего Египта, где Моисей совершал пред фараоном свои многочисленные чудеса.
13Il ouvrit la mer pour les faire passer ; Il retint les eaux dressées comme un monceau
14Il les conduisit le jour par la nuée, et toute la nuit par un feu brillant.
15Il fendit les rochers dans le désert, et il donna à boire comme des flots abondants.
16Du rocher il fit jaillir des ruisseaux, et couler l'eau par torrents.
17Mais ils continuèrent de pécher contre lui, de se révolter contre le Très-Haut dans le désert.
18Ils tentèrent Dieu dans leur cœur, en demandant de la nourriture selon leur convoitise.
Commentaire, v. 18 (en russe)
. Несмотря на чудесное освобождение из Египта, ефремляне и в пустыне "искушали Бога в сердце" - обнаруживали глубокое неверие в Иегову, когда сомневались в Его силе накормить их.
19Ils parlèrent contre Dieu et dirent : " Dieu pourra-t-il dresser une table dans le désert ?
20Voici qu'il a frappé le rocher, et des eaux ont coulé, et des torrents se sont répandus ; pourra-t-il aussi nous donner du pain ou bien procurer de la viande à son peuple ? "
21Yahweh entendit et il fut irrité, un feu s'alluma contre Jacob, et la colère s'éleva contre Israël,
22parce qu'ils n'avaient pas eu foi en Dieu et n'avaient pas espéré en son secours.
23Cependant il commanda aux nuées d'en haut, et il ouvrit les portes du ciel ;
24il fit pleuvoir sur eux la manne pour les nourrir, et leur donna le froment du ciel.
25Chacun mangea le pain des forts, Il leur envoya de la nourriture à satiété.
Commentaire, v. 24–25 (en russe)
. Манна называется "хлебом небесным", так как была послана с неба. - "Хлеб ангельский ел человек", т. е. манну. Называется она хлебом ангельским не потому, чтобы в ней нуждались ангелы, духи бесплотные, а потому, что она "подаваема была ангелами" (блаж. Феодорит), как ближайшими исполнителями воли Божией. Название ангельской, поэтому, указывает на сверхъестественность происхождения манны.
26Il fit souffler dans le ciel le vent d'orient, il amena par sa puissance le vent du midi ;
27il fit pleuvoir sur eux la viande comme de la poussière, et les oiseaux ailés comme le sable des mers.
Commentaire, v. 27 (en russe)
. "Как пыль, одождил на них мясо, и, как песок морской, птиц пернатых" - обилие крастелей, посланных Богом евреям в пустыне.
28Il les fit tomber au milieu de leur camp, autour de leurs tentes.
29Ils mangèrent et se rassasièrent à l'excès ; Dieu leur donna ce qu'ils avaient désiré.
30Ils n'avaient pas encore satisfait leur convoitise, et leur nourriture était encore à leur bouche,
31quand la colère de Dieu s'éleva contre eux ; il frappa de mort les mieux repus, il abattit les jeunes hommes d'Israël.
32Après tout cela, ils péchèrent encore, et n'eurent pas foi dans ses prodiges.
33Alors il dissipa leurs jours comme un souffle, et leurs années par une fin soudaine.
34Quand il les frappait de mort, ils le cherchaient, ils revenaient, empressés à retrouver Dieu,
Commentaire, v. 34 (en russe)
. Как только евреев постигали бедствия, они "с раннего утра", тотчас же обращались к Богу. Их преданность Господу была нетвердой и непостоянной.
35ils se rappelaient que Dieu était leur rocher, et le Dieu Très-Haut leur libérateur.
36Mais ils le trompaient par leurs paroles, et leur langue lui mentait ;
Commentaire, v. 36 (en russe)
. "Льстили Ему устами своими и языком лгали пред Ним", означает не то, что молитва евреев пред Господом в моменты опасностей и бедствий была сознательно лицемерной, так как Господь, как Всеведущий, знал бы это и не принял бы ее, как оскорбление, а то, что моменты покаяния были непродолжительны, являлись кратковременной вспышкой, за которой, по миновании опасности, наступал снова период своеволия и забвения Бога.
37leur cœur n'était pas ferme avec lui, ils n'étaient pas fidèles à son alliance.
38Mais lui est miséricordieux : il pardonne le péché et ne détruit pas ; souvent il retint sa colère, et ne se livra pas à toute sa fureur.
39Il se souvenait qu'ils n'étaient que chair, un souffle qui s'en va et ne revient plus.
40Que de fois ils se révoltèrent contre lui dans le désert, ils l'irritèrent dans la solitude !
41Ils ne cessèrent de tenter Dieu et de provoquer le Saint d'Israël.
42Ils ne se souvinrent plus de sa puissance, du jour où il les délivra de l'oppresseur,
43où il montra ses prodiges en Egypte, ses actions merveilleuses dans les campagnes de Tanis.
44Il changea leurs fleuves en sang, et ils ne purent boire à leurs ruisseaux.
45Il envoya contre eux le moucheron qui les dévora, et la grenouille qui les fit périr.
46Il livra leurs récoltes à la sauterelle, le produit de leur travail à ses essaims.
47Il détruisit leurs vignes par la grêle, et leurs sycomores par les grêlons.
48Il abandonna leur bétail à la grêle, et leurs troupeaux aux coups de la foudre.
49Il déchaîna contre eux le feu de son courroux, la fureur, la rage et la détresse, toute une armée d'anges de malheur.
Commentaire, v. 49 (en russe)
. "Посольство злых ангелов" - не по природе злых, а исполнителей грозной воли Бога над греховными людьми.
50Il donna libre carrière à sa colère, il ne sauva pas leur âme de la mort, il livra leur vie à la destruction.
51Il frappa tous les premiers-nés en Egypte, les prémices de la force sous les tentes de Cham.
52Il fit partir son peuple comme des brebis, il les mena comme un troupeau dans le désert.
53Il les dirigea sûrement, sans qu'ils eussent rien à craindre, et la mer engloutit leurs ennemis.
54Il les fit arriver jusqu'à sa frontière sainte, jusqu'à la montagne que sa droite a conquise.
55Il chassa les nations devant eux, leur assigna par le sort leur part d'héritage, et fit habiter dans leurs tentes les tribus d'Israël.
56Cependant ils ont encore tenté et provoqué le Dieu Très-Haut, et ils n'ont pas observé ses ordonnances.
57Ils se sont détournés et ont été infidèles comme leurs pères, ils se sont détournés comme un arc trompeur.
58Ils l'ont irrité par leurs hauts lieux, ils ont excité sa jalousie par leurs idoles.
59Dieu entendit et s'indigna, il prit Israël en grande aversion.
60Il dédaigna la demeure de Silo, la tente où il habitait parmi les hommes.
61Il livra sa force à la captivité, et sa majesté aux mains de l'ennemi.
Commentaire, v. 60–61 (en russe)
. "Отринул жилище в Силоме… и отдал в плен крепость Свою", т. е. Ковчег Завета, который для евреев служил знаком присутствия среди них Господа и с которым они выходили на войну. Здесь разумеется факт взятия филистимлянами Ковчега Завета в Азот (см. 1 Цар IV:21; V:1).
62Il abandonna son peuple au glaive, et il s'indigna contre son héritage.
63Le feu dévora ses jeunes hommes, et ses vierges n'entendirent point le chant nuptial.
Commentaire, v. 63 (en russe)
. "Девицам его не пели брачных песен" - в этой несчастной войне с филистимлянами так много погибло юношей, что не за кого было выходить замуж.
64Ses prêtres tombèrent par l'épée, et ses veuves ne se lamentèrent point.
Commentaire, v. 64 (en russe)
. "Священники его падали от меча" - разумеется смерть Офни и Финееса.
67:-68. Такое поведение Ефремова колена было причиной отвержения его Господом, избравшим для Своего обитания гору Сион и колено Иудино.
65Le Seigneur se réveilla, comme un homme endormi, pareil au guerrier subjugué par le vin.
66Il frappa ses ennemis par derrière, il leur infligea une honte éternelle.
67Mais il prit en aversion la tente de Joseph, et il répudia la tribu d'Ephraïm.
68Il choisit la tribu de Juda, la montagne de Sion qu'il aimait.
69Et il bâtit son sanctuaire comme les hauteurs du ciel, comme la terre qu'il a fondée pour toujours.
Commentaire, v. 69 (en russe)
. "Устроил, как небо, святилище Свое". Скиния, построенная Давидом на Сионе, своей красотой, размерами и богатством превосходила скинию в Силоме, почему она и называется писателем сравнительно с первой - небесной. Пребывание Господа на Сионе - вечно, поэтому ни одно колено не должно мечтать о перенесении Кивота Завета когда-либо в другое место.
7:0-7:2. В личности Давида отмечается простота его прежней жизни ("взял от дворов овчих"), чистота нравственная ("чистота сердца") и мудрость ("руками мудрыми водил евреев"). Эти свойства противоположны тому, что обнаруживал Ефрем своим поведением - гордостью, непослушанием Господу и заботой о своем внешнем преобладании и властвовании над всем народом, почему избран и предпочтен ему Давид, умевший служить народу и понимавший, в чем его истинное благо.
70Il choisit David, son serviteur, et le tira des bergeries ;
71Il le prit derrière les brebis mères, pour paître Jacob, son peuple, et Israël, son héritage.
72Et David les guida dans la droiture de son cœur, et il les conduisit d'une main habile.
Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).
Псалом написан с целью найти в фактах из прошлой жизни еврейского народа объяснение некоторых событий настоящего времени (67:-7:2) и руководство для будущего (4-8). Из таких фактов писатель останавливается на вероломстве колена Ефремова, его неблагодарности пред Господом (10-12). Заканчивает указанием, что в этом пренебрежении заповедей Иеговы и недостоинств Ефрема заключается причина, почему Господь его отверг, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида для правления народом (67:-7:1). Последние слова указывают на апологетическую цель псалма - оправдать необходимость и полезность избрания для столицы горы Сион, перенесения туда Кивота Завета и избрания Давида не из племени Ефремова, а из колена Иуды. Многолюдное, богатое и гордое колено Ефремово пользовалось до Давида громадным влиянием на весь еврейский народ. Лишение его святыни Ковчега Завета при Давиде, равно как избрание царя из другого племени вызывало среди ефремлян недовольства и являлось, вероятно, источником некоторых внутренних усобиц. Для предотвращения и уничтожения последних писатель написал означенный псалом. Отсюда должно заключить, что он был современником Давида, тем Асафом, который пользовался среди народа великим авторитетом, как "прозорливец" и который был одним из начальников хоров Давидовых.
Внимай весь народ моему слову, в котором я сообщу узнанное от отцов для нашего научения и передачи потомкам, чтобы не забывать Бога и не походить на упорных и мятежных отцов (1-8). Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта (9-16). Они продолжали раздражать Господа и в пустыне, требуя себе пищи, какой им хотелось. Господь чудесно питал их и они гибли от пресыщения (17:-31). Они все-таки продолжали грешить. Когда же Господь посылал на них бедствия, и они взывали к Нему, Он спасал их (32-40). По избавлении они снова оскорбляли Господа и не помнили тех великих милостей, которыми Он осыпал их с изведения из Египта и после поселения в Палестине (41-55). И на этой земле они оскорбляли Его своими высотами, почему Он и отверг жилище в Силоме и отдал в плен Кивот Завета (56-66). Тогда-то Господь отверг колено Ефремово, а избрал Иуду, гору Сион и царя Давида, чистого сердцем и кроткого (67:-7:2).