ProverbesChapitre 21

Commentaire du chapitre (en russe)

1-3. Всеобщность Промысла Божия, управляющего путями мира и человека. 4-8. Против высокомерия, жадности, обманов и насилий. 9-18. Против немилосердия и других пороков в отношении ближних. 19-26. Наставления подобного же нравоучительного содержания. 27-31. Мздовоздаяние от Господа праведным и грешным.

1Le cœur du roi est un cours d'eau dans la main de Yahweh, il l'incline partout où il veut.

2Toutes les voies de l'homme sont droites à ses yeux ; mais celui qui pèse les cœurs, c'est Yahweh.

3Pratiquer la justice et l'équité, est aux yeux de Yahweh préférable aux sacrifices.

Commentaire, v. 1–3 (en russe)

. Образ "потоков (или каналов) вод" (ст. 1) заимствован из обычая Египта, Сирии, Палестины, Халдеи - удобрять землю для хлебов, фруктов и овощей посредством искусственного полеорошения - посредством орошения небольших каналов в садах, огородах и на полях. Мысль сравнения та, что, подобно тому, как каналы эти всецело в направлении своем зависят от усмотрения устроителя их, так и сердце царя в его мероприятиях на пользу народа не предоставлено собственному произволу, но получает внушения от Премудрого Мироправителя Бога. Вместе с тем, упоминание о потоке вод дает мысль о благотворности царской власти (ср. Пс I:3; Ис XXXII:2), - мысль вполне согласующаяся с идеальным понятием о ней у Премудрого (ср. XX:2, 8, 28 и др. ). Ст. 2 сн. XVI:2, 25). Мысль ст. 3 о предпочтительности пред Богом дел правды и правосудия пред жертвоприношениями (сн. XV:8) обща учительным книгам (см. напр., Пс XLIX:7 сл. ) с пророческими (Мих VI:6-8, Ис I:11сл. сн. 1 Цар XV:22) и составляет предвестие учения Спасителя, что "вящшая закона - суд, милость и вера" - (Мф XXIII:23).

4Des regards hautains et un cœur superbe : flambeau des méchants, ce n'est que péché.

5Les projets de l'homme diligent ne vont qu'à l'abondance ; mais quiconque précipite ses démarches n'arrive qu'à la disette.

6Des trésors acquis par une langue mensongère : vanité fugitive d'hommes qui courent à la mort.

7La violence des méchants les égare, parce qu'ils n'ont pas voulu pratiquer la justice.

8La voie du criminel est tortueuse, mais l'innocent agit avec droiture.

Commentaire, v. 4–8 (en russe)

. Осуждается высокомерие и гордость (ст. 4), плоды которой объявляются сплошным грехом (славянский перевод "светило", соответств. греч. λαμπτηρ, лат. lucerna, евр. Нир или Нер, точнее русск. синод. "отличающие"; у архим. Макария лучше, "светильник"), с практической точки зрения одобряется результат деятельности человека рассудительного и прилежного, и осуждается поведение нерадивого (ст. 5, ср. XIX:2), но с нравственной точки зрения сейчас же осуждается стяжание неправедное (ст. 6) с указанием на ожидающий нечестивых суд Божий и гибель (ст. 7-8).

9Mieux vaut habiter à l'angle d'un toit, que de rester avec une femme querelleuse.

10L'âme du méchant désire le mal ; son ami ne trouve pas grâce à ses yeux.

11Quand on châtie le méchant, le simple devient sage, et quand on instruit le sage, il devient plus sage.

12Le juste considère la maison du méchant ; Dieu précipite les méchants dans le malheur.

13Celui qui ferme l'oreille au cri du pauvre criera lui-même sans qu'on lui réponde.

14Un don fait en secret apaise la colère, un présent tiré du pli du manteau calme la fureur violente.

15C'est une joie pour le juste de pratiquer la justice, mais l'épouvante est pour ceux qui font le mal.

16L'homme qui s'écarte du sentier de la prudence reposera dans l'assemblée des morts.

17Celui qui aime la joie sera indigent ; celui qui aime le vin et l'huile parfumée ne s'enrichit pas.

18Le méchant sert de rançon pour le juste, et le perfide pour les hommes droits.

Commentaire, v. 9–18 (en russe)

. По мысли Премудрого (ст. 9), не раз высказываемой им (XVII:1) и вообще в учительной ветхозаветной письменности (Сир XXV:18), нравственные блага семейной жизни: любовь, мир и под. стоят выше всех благ материальных; отсюда и сожительство с злой женой не может быть покрыто никаким внешним довольством жизни. Ст. 10. С злыми вообще не следует вступать в какое-либо дружество. 11. Сн. XIX:25; IX:9. Далее говорится: о противоположной внешней судьбе праведного и нечестивого (ст. 12, 18), о грехе немилосердия к ближнему (ст. 13, сн. Мф XXV:41 сл. XVIII:23-35), о правосудии и уклонениях от него (ст. 14-15, ср. XVII:8; XIX:6), об уклонении от пути истинной мудрости и печальной судьбе уклоняющихся (ст. 16: русск. синод. перев. "в собрании мертвецов", у архим. Макария - точнее: "в обществе Рефаимов", LXX: εν συναγωγη γιγαντων, Vulg. : in coetu gigantum, слав. : "в сонмищи исполинов", ср. Быт VI:4; Притч II:18; IX:18), наконец о вреде роскошной и невоздержной жизни (ст. 17, сн. XXIII:29 сл. ).

19Mieux vaut habiter dans une terre déserte qu'avec une femme querelleuse et colère.

20De précieux trésors, de l'huile sont dans la maison du sage ; mais un homme insensé les engloutit.

21Celui qui poursuit la justice et la miséricorde trouvera la vie, la justice et la gloire.

22Le sage prend d'assaut une ville de héros, et il renverse le rempart où elle mettait sa confiance.

23Celui qui garde sa bouche et sa langue garde son âme des angoisses.

24On appelle moqueur l'homme hautain, enflé d'orgueil, qui agit avec un excès d'arrogance.

25Les désirs du paresseux le tuent, parce que ses mains refusent de travailler.

26Tout le jour il désire avec ardeur, mais le juste donne sans relâche.

Commentaire, v. 19–26 (en russe)

. В ст. 19 один из часто повторяющихся образов или сравнений в кн. Притчей в отношении злых жен (сн. ст. 9, XXV:24; ср. Сир XXV:21). Ст. 20 сн. ст. 17. Ст. 21 сн. XIX:17. Мысль ст. 22 о превосходстве мудрости перед силой встречается еще в Еккл IX:16. О хранении языка и дара слова - ст. 23 - говорилось выше: XIII:3, XIX:6; Мф XII:36. Изображение в ст. 24 дерзкого и кощунника сходно с Авв II:5. В ст. 25-26 противопоставление ленивого с одной стороны, прилежного, праведного и милостивого - с другой (ср. Пс XXXVI:26).

27Le sacrifice des méchants est abominable, surtout quand ils l'offrent avec des pensées criminelles !

28Le témoin menteur périra, mais l'homme qui écoute pourra parler toujours.

29Le méchant prend un air effronté, mais l'homme droit dirige sa voie.

30Il n'y a ni sagesse, ni prudence, ni conseil en face de Yahweh.

31On équipe le cheval pour le jour du combat, mais de Yahweh dépend la victoire.

Commentaire, v. 27–31 (en russe)

. Мысль о неугодности Богу жертвы нечестивых (27а), уже ранее (XV:6) высказанная, теперь усиливается прибавлением, что жертва эта обычно соединяется "с лукавством" (27б, евр. безимма), т. е. по нечистым побуждениям, даже с преступными целями (LXX: παρανομως, Vulg. : ex scelere), ср. Сир XXXIV:18 сл. Мал I:3. Далее - речь о бесстыдном, ложном свидетеле и о свидетеле правдивом (ст. 23-29, сн. XIX:5), об отсутствии истинной мудрости у нечестивого (ст. 30, сн. Иез XXVIII:5; Иов V:13), наконец, о том, что источник всякой мудрости и силы - в Боге и Его помощи (ст. 31, сн. Пс XIX:8-9; Пс XXXII:17).

Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).