Иовглава 34

Толкование на главу

Вторая речь Елиуя. 1-4. Введение. 5-9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10-30. Божественное Правосудие. 31-32. Необходимость смирения пред Богом. 33-37. Иов заслуживает наказания.

1И продолжал Елиуй и сказал:

Толкование, ст. 1

. Молчание Иова на предложение Елиуя (XXXIII:32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.

2выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!

3Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище.

4Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.

Толкование, ст. 2–4

. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (XII:11; XX:12-13), то "мудрые", не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (XXXII:8-12, 15-18; XXXIII:33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.

5Вот, Иов сказал: я прав, но Бог лишил меня суда.

6Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины.

Толкование, ст. 5–6

. По его заявлению, он прав (IX:15; XIII:18; XXIII:10-11; XXVII:6 и т. п. ), а Бог лишил его суда (евр. "гезир" - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII:2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (IX:20; X:15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (XXVII:3-6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI:4; XVI:13) не подлежат исцелению (ср. XXIII:13-14).

7Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду,

8вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?

9Потому что он сказал: нет пользы для человека в благоугождении Богу.

Толкование, ст. 7–9

. Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5-6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII:2). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI:15, но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (IX:22; XXI:7 и д. ), награждает грешников (XXI:7 и 9; XXIV:1 и д. ), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ("пьет глумление, как воду", ср. XV:16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI:14-15).

10Итак послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие,

11ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.

12Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.

Толкование, ст. 10–12

. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII:3).

13Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?

14Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, —

15вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах.

Толкование, ст. 13–15

. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: "Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (XXXII:8; XXXIII:4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14-15; ср. Пс CIII:29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

16Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

Толкование, ст. 16

. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

17Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

Толкование, ст. 17

. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

18Можно ли сказать царю: ты — нечестивец, и князьям: вы — беззаконники?

19Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его.

Толкование, ст. 18–19

. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI:7; Рим X:20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X:17; 2 Пар XIX:7) исключает возможность неправосудия.

20Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою.

Толкование, ст. 20

. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ("сильных изгоняют не силою"), от Его руки (ср. XX:26; Дан VIII:25; Зах IV:6).

21Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

22Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие.

Толкование, ст. 21–22

. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13-19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII:11 и д. Сир XXIII:28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X:4; XXXI:4).

23Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

Толкование, ст. 23

. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: "Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании ("дважды"; евр. "од" "долго" - Быт XLVI:29; "еще" - Ис V:4) человека (ср. Притч V:21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).

24Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места;

Толкование, ст. 24

. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII:19; Ис LXV:15).

25потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.

Толкование, ст. 25

. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

26Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других,

27за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его,

28так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.

Толкование, ст. 26–28

. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX:13).

29Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лице Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека,

30чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.

Толкование, ст. 29–30

. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей ("скрывать лице Свое", ср. XIII:24, Пс CIII:29; Ос XIII:11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели ("чтобы не был сетью для народа", - буквальный перевод второй половины 29-го ст. ; ср. Oc V:1; Исх X, 7; Иер XXIII:1; Иез XXXIV:1-6; Иов IX:24; XII:6).

31К Богу должно говорить: я потерпел, больше не буду грешить.

32А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду.

Толкование, ст. 31–32

. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (XXXIII:30; XXXVI:9-10).

33По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь.

Толкование, ст. 33

. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.

34Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня:

35Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом.

Толкование, ст. 34–35

. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.

36Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым.

37Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога.

Толкование, ст. 36–37

. Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (XXXIII:30; XXXVI:9-10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII:23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет "рукоплескать".

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.