JobChapter 34

Commentary on the chapter (in Russian)

Вторая речь Елиуя. 1-4. Введение. 5-9. Разбираемое Елиуем положение Иова. 10-30. Божественное Правосудие. 31-32. Необходимость смирения пред Богом. 33-37. Иов заслуживает наказания.

1Moreover Elihu answered,

Commentary, v. 1 (in Russian)

. Молчание Иова на предложение Елиуя (XXXIII:32) дает ему право продолжить слово. Уже первая речь Елиуя, раскрывая мысль о воспитательном, исправительном характере страданий, исключает возможность предположения о Божественном неправосудии; сообразно с этим вторая посвящена обоснованию того положения, что божественное мироправление следует началам самой строгой правды.

2"Hear my words, you wise men. Give ear to me, you who have knowledge.

3For the ear tries words, as the palate tastes food.

4Let us choose for us that which is right. Let us know among ourselves what is good.

Commentary, vv. 2–4 (in Russian)

. Если уму свойственна способность суждения, как гортани способность распознавать вкус в пище (XII:11; XX:12-13), то "мудрые", не Иов и друзья, у которых не хватает мудрости (XXXII:8-12, 15-18; XXXIII:33), а стоящие кругом слушатели могут обсудить, насколько справедливы слова Иова.

5For Job has said, 'I am righteous, God has taken away my right:

6Notwithstanding my right I am considered a liar. My wound is incurable, though I am without disobedience.'

Commentary, vv. 5–6 (in Russian)

. По его заявлению, он прав (IX:15; XIII:18; XXIII:10-11; XXVII:6 и т. п. ), а Бог лишил его суда (евр. "гезир" - права), - возможности доказать свою невинность (ср. XXVII:2). Ввиду этого, хотя правда на его стороне, но он выступает в качестве лжеца, так как само свидетельство о невинности утрачивает силу, - является ложью ввиду факта страданий. Они - убедительное доказательство его греховности (IX:20; X:15). В том же положении лжеца окажется Иов, если вопреки сознанию правоты (XXVII:3-6), признает себя виновным. Ввиду невозможности суда, оправдания его, невинные, нанесенные божественным гневом раны, - страдания (ср. VI:4; XVI:13) не подлежат исцелению (ср. XXIII:13-14).

7What man is like Job, who drinks scorn like water,

8Who goes in company with the workers of iniquity, and walks with wicked men?

9For he has said, 'It profits a man nothing that he should delight himself with God.'

Commentary, vv. 7–9 (in Russian)

. Отрицание Иовом Божественного Правосудия (ст. 5-6) дает Елиую право приписать ему мысль о бесполезности Богоугождения (ст. 9; ср. XXII:2). Xотя Иов прямо и не высказывал подобного взгляда, если не считать XXI:15, но его жалобы, что Господь одинаково губит правого и виновного (IX:22; XXI:7 и д. ), награждает грешников (XXI:7 и 9; XXIV:1 и д. ), предоставляют достаточное основание для такого вывода. Отрицая Божественное Правосудие и пользу Богоугождения, Иов не имеет равного себе по нечестию, он находит в нем полное удовлетворение ("пьет глумление, как воду", ср. XV:16). По своим взглядам Иов - сообщник беззаконным (ст. 8; ср. XXI:14-15).

10"Therefore listen to me, you men of understanding: far be it from God, that he should do wickedness, from the Almighty, that he should commit iniquity.

11For the work of a man he will render to him, and cause every man to find according to his ways.

12Yes surely, God will not do wickedly, neither will the Almighty pervert justice.

Commentary, vv. 10–12 (in Russian)

. Общее положение о Божественном Правосудии (ст. 12; ср. VIII:3).

13Who put him in charge of the earth? or who has appointed him over the whole world?

14If he set his heart on himself, If he gathered to himself his spirit and his breath,

15all flesh would perish together, and man would turn again to dust.

Commentary, vv. 13–15 (in Russian)

. Синодальное чтение ст. 13 представляет не совсем точную передачу подлинника. Буквально он должен быть переведен так: "Кто Ему вверил землю и кто поставил вселенную на ее основании?" Бог не может поступать несправедливо, так как управление миром не есть навязанная Ему со стороны обязанность, но дело Его свободной воли. Равным образом и мир не есть достояние кого-нибудь другого, а Его собственное создание (XXXII:8; XXXIII:4). И как бескорыстно управляет Он им, видно из того, что Его оживляющий дух поддерживает все существующее и не допускает до уничтожения (ст. 14-15; ср. Пс CIII:29). Божественная любовь, вызвавшая к бытию мир и обеспечивающая его продолжение, исключает возможность произвола, ручается за справедливость.

16"If now you have understanding, hear this. Listen to the voice of my words.

Commentary, v. 16 (in Russian)

. Переход к дальнейшим мыслям; его форма имеет целью возбудить внимание Иова.

17Shall even one who hates justice govern? Will you condemn him who is righteous and mighty?-

Commentary, v. 17 (in Russian)

. Управление и правда неразрывно связаны; без последней начинается анархия. Если же так, то можно ли обвинять в неправосудии того, кто является высшею правдою?

18Who says to a king, 'Vile!' or to nobles, 'Wicked!'?

19Who doesn't respect the persons of princes, nor regards the rich more than the poor; for they all are the work of his hands.

Commentary, vv. 18–19 (in Russian)

. Если даже у земных царей нельзя отнять существенной принадлежности их звания - правосудия, то тем более у Бога. Он, творец всего, не делает между лицами никакого различия: и царь, и бедный - одинаковые создания рук Его, равны для него (Прем VI:7; Рим X:20). Строгая нелицеприятность (ср. Втор X:17; 2 Пар XIX:7) исключает возможность неправосудия.

20In a moment they die, even at midnight. The people are shaken and pass away. The mighty are taken away without a hand.

Commentary, v. 20 (in Russian)

. Фактическое доказательство отсутствия у Бога пристрастия к людям. Он не поддерживает, когда не следует, их существования: они умирают внезапно и непредвиденно, гибнут не по воле человека, а Бога ("сильных изгоняют не силою"), от Его руки (ср. XX:26; Дан VIII:25; Зах IV:6).

21"For his eyes are on the ways of a man. He sees all his goings.

22There is no darkness, nor thick gloom, where the workers of iniquity may hide themselves.

Commentary, vv. 21–22 (in Russian)

. Божественное Правосудие предполагается бескорыстною любовью и беспристрастным отношением Бога к людям (13-19), а осуществляется оно в силу божественного всеведения. Всевидящий, всезнающий Господь, для которого в этом отношении нет преград (ст. 22; ср. Пс CXXXVIII:11 и д. Сир XXIII:28), не может ошибиться в суждении о человеке (ср. X:4; XXXI:4).

23For he doesn't need to consider a man further, that he should go before God in judgment.

Commentary, v. 23 (in Russian)

. Буквальный перевод данного стиха с еврейского такой: "Он (Бог) не имеет нужды смотреть на человека дважды, чтобы вести его пред Свое судилище". При всеведении Божием нет нужды в долгом исследовании ("дважды"; евр. "од" "долго" - Быт XLVI:29; "еще" - Ис V:4) человека (ср. Притч V:21), чтобы привлечь его к суду. Бог знает все прежде исследования, и Его приговор произносится сразу. Намек на желание Иова предстать на суд Божий (XXIII).

24He breaks in pieces mighty men in ways past finding out, and sets others in their place.

Commentary, v. 24 (in Russian)

. Без подобного долгого исследования Бог низвергает сильных (не тоже ли и с Иовом) и на их место поставляет других лучших правителей (ср. VIII:19; Ис LXV:15).

25Therefore he takes knowledge of their works. He overturns them in the night, so that they are destroyed.

Commentary, v. 25 (in Russian)

. В зависимости от этого и само низвержение совершается с быстротою ночи.

26He strikes them as wicked men in the open sight of others;

27because they turned aside from following him, and wouldn't pay attention to any of his ways,

28so that they caused the cry of the poor to come to him. He heard the cry of the afflicted.

Commentary, vv. 26–28 (in Russian)

. И при всем том оно вполне справедливо: сильные наказываются за уклонение от пути, указанного Богам, за угнетение слабых (ст. 28; ср. Пс IX:13).

29When he gives quietness, who then can condemn? When he hides his face, who then can see him? Alike whether to a nation, or to a man,

30that the godless man may not reign, that there be no one to ensnare the people.

Commentary, vv. 29–30 (in Russian)

. Ни мир, даруемый Богом бедным (ст. 28), ни Его гнев, поражающий угнетателей ("скрывать лице Свое", ср. XIII:24, Пс CIII:29; Ос XIII:11), не подлежат в силу своей справедливости отмене. И действительно, насколько последний законен, можно судить по тому, что низвержение дурных правителей делается с тою целью, чтобы своим примером и правлением они не привели народ к гибели ("чтобы не был сетью для народа", - буквальный перевод второй половины 29-го ст. ; ср. Oc V:1; Исх X, 7; Иер XXIII:1; Иез XXXIV:1-6; Иов IX:24; XII:6).

31"For has any said to God, 'I am guilty, but I will not offend any more.

32Teach me that which I do not see. If I have done iniquity, I will do it no more'?

Commentary, vv. 31–32 (in Russian)

. При Божественном Правосудии нет и не может быть места для ропота со стороны человека. Наказание должно положить конец греху, возбудить стремление и желание отстать от него (XXXIII:30; XXXVI:9-10).

33Shall his recompense be as you desire, that you refuse it? For you must choose, and not I. Therefore speak what you know.

Commentary, v. 33 (in Russian)

. Если ропот неуместен со стороны человека, то тем более странно думать, что он воздействует на Бога. Неужели Господь должен ради Иова отказаться от законов правосудного управления миром, отменить их, так как они отвергаются Иовом, и установить новые, согласно его указанию? Но каковы же эти новые способы управлений миром, новые начала правосудия, пусть скажет он сам.

34Men of understanding will tell me, yes, every wise man who hears me:

35'Job speaks without knowledge. His words are without wisdom.'

Commentary, vv. 34–35 (in Russian)

. Неразумие ответа Иова предполагается само собою, - такое приговор слушателей Елиуя.

36I wish that Job were tried to the end, because of his answering like wicked men.

37For he adds rebellion to his sin. He claps his hands among us, and multiplies his words against God."

Commentary, vv. 36–37 (in Russian)

. Так как конечная цель наказаний - вразумление грешника (XXXIII:30; XXXVI:9-10), то Елиуй в заключение своей речи желает, чтобы она осуществилась по отношению к Иову. Беззаконник по своим ответам, он должен быть испытан (ср. Пс CXXXVIII:23), подвергнут божественным воздействием на совесть до тех пор, пока не сознает своей виновности и не смирится пред Богом. Основанием для такого желания является то соображение, что в противном случае к прежним грехам у него прибавится грех отречения от Бога, - в знак презрения и возмущения он будет "рукоплескать".

Text: New Heart English Bible. Commentary: The Explanatory Bible, ed. A. P. Lopukhin (in Russian).