JobChapter 33

Commentary on the chapter (in Russian)

Окончание введения и первая речь Елиуя. 1-7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8-33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

1"However, Job, Please hear my speech, and listen to all my words.

2See now, I have opened my mouth. My tongue has spoken in my mouth.

3My words shall utter the uprightness of my heart. That which my lips know they shall speak sincerely.

Commentary, vv. 1–3 (in Russian)

. Беспристрастные по содержанию (XXXII:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII:4).

4The Spirit of God has made me, and the breath of the Almighty gives me life.

5If you can, answer me. Set your words in order before me, and stand forth.

6Behold, I am toward God even as you are. I am also formed out of the clay.

7Behold, my terror shall not make you afraid, neither shall my pressure be heavy on you.

Commentary, vv. 4–7 (in Russian)

. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. XII:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX:34; XIII:21; XVI:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

8"Surely you have spoken in my hearing, I have heard the voice of your words, saying,

9'I am clean, without disobedience. I am innocent, neither is there iniquity in me.

10Behold, he finds occasions against me. He counts me for his enemy.

11He puts my feet in the stocks. He marks all my paths.'

12"Behold, I will answer you. In this you are not just, for God is greater than man.

Commentary, vv. 8–12 (in Russian)

. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X:7; XII:4; XIII:23; XVI:17; XXIII:10; XXVII:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. VIII:20-21; XIII:23, 26; XIV:4, 16-17), а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. XXXII:7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X:13-14; XIII:24, 27; XIX:11; XXX:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

13Why do you strive against him, because he doesn't give account of any of his matters?

Commentary, v. 13 (in Russian)

. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

14For God speaks once, yes twice, though man pays no attention.

Commentary, v. 14 (in Russian)

. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

15In a dream, in a vision of the night, when deep sleep falls on men, in slumbering on the bed;

16Then he opens the ears of men, and seals their instruction,

17That he may withdraw man from his purpose, and hide pride from man.

18He keeps back his soul from the pit, and his life from perishing by the sword.

Commentary, vv. 15–18 (in Russian)

. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар VII:27; Пс XXXIX:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн IV:12; Дан VI:17; Мф XXVII:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар XX:19; Быт XX:3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс XV:10; XXX:4). - естественного наказания за грех (Быт III:3).

19He is chastened also with pain on his bed, with continual strife in his bones;

Commentary, v. 19 (in Russian)

. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс XXXVII:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

20So that his life abhors bread, and his soul dainty food.

21His flesh is so consumed away, that it can't be seen. His bones that were not seen stick out.

22Yes, his soul draws near to the pit, and his life to the destroyers.

Commentary, vv. 20–22 (in Russian)

. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV:16; Пс LXXVII:49).

23"If there is beside him an angel, an interpreter, one among a thousand, to show to man what is right for him;

Commentary, v. 23 (in Russian)

. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. Быт XLII:3; 2 Пар XXXII:1; Ис XLIII:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч XIV:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII:15; Пс XXXIII:8).

24then God is gracious to him, and says, 'Deliver him from going down to the pit, I have found a ransom.'

Commentary, v. 24 (in Russian)

. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII:9).

25His flesh shall be fresher than a child's. He returns to the days of his youth.

26He prays to God, and he is favorable to him, so that he sees his face with joy. He restores to man his righteousness.

Commentary, vv. 25–26 (in Russian)

. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V:19 и д. ; VIII 21; XI:15 и д. ).

27He sings before men, and says, 'I have sinned, and perverted that which was right, and it did not profit me.

28He has redeemed my soul from going into the pit. My life shall see the light.'

29"Behold, God works all these things, twice, yes three times, with a man,

30to bring back his soul from the pit, that he may be enlightened with the light of the living.

Commentary, vv. 29–30 (in Russian)

. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

31Mark well, Job, and listen to me. Hold your peace, and I will speak.

32If you have anything to say, answer me. Speak, for I desire to justify you.

33If not, listen to me. Hold your peace, and I will teach you wisdom."

Commentary, vv. 32–33 (in Russian)

. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

Text: New Heart English Bible. Commentary: The Explanatory Bible, ed. A. P. Lopukhin (in Russian).