JobChapitre 33

Commentaire du chapitre (en russe)

Окончание введения и первая речь Елиуя. 1-7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8-33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

1Maintenant donc, Job, écoute mes paroles, prête l'oreille à tous mes discours.

2Voilà que j'ouvre la bouche, ma langue forme des mots dans mon palais,

3mes paroles partiront d'un cœur droit, c'est la vérité pure qu'exprimeront mes lèvres.

Commentaire, v. 1–3 (en russe)

. Беспристрастные по содержанию (XXXII:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII:4).

4L'esprit de Dieu m'a créé, le souffle du Tout-Puissant me donne la vie.

5Si tu le peux, réponds-moi ; dispose tes arguments devant moi, tiens-toi ferme.

6Devant Dieu je suis ton égal, comme toi j'ai été formé du limon.

7Ainsi ma crainte ne t'épouvantera pas, et le poids de ma majesté ne peut t'accabler.

Commentaire, v. 4–7 (en russe)

. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. XII:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX:34; XIII:21; XVI:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

8Oui, tu as dit à mes oreilles, et j'ai bien entendu le son de tes paroles ;

9« Je suis pur, exempt de tout péché ; je suis irréprochable, il n'y a point d'iniquité en moi.

10Et Dieu invente contre moi des motifs de haine, il me traite comme son ennemi.

11Il a mis mes pieds dans les ceps, il surveille tous mes pas. »

12Je te répondrai qu'en cela tu n'as pas été juste, car Dieu est plus grand que l'homme.

Commentaire, v. 8–12 (en russe)

. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X:7; XII:4; XIII:23; XVI:17; XXIII:10; XXVII:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. VIII:20-21; XIII:23, 26; XIV:4, 16-17), а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. XXXII:7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X:13-14; XIII:24, 27; XIX:11; XXX:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

13Pourquoi disputer contre lui, parce qu'il ne rend compte de ses actes à personne ?

Commentaire, v. 13 (en russe)

. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

14Pourtant Dieu parle tantôt d'une manière, tantôt d'une autre, et l'on n'y fait pas attention.

Commentaire, v. 14 (en russe)

. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

15Il parle par des songes, par des visions nocturnes, quand un profond sommeil pèse sur les mortels, quand ils dorment sur leur couche.

16A ce moment, il ouvre l'oreille des hommes, et y scelle ses avertissements,

17afin de détourner l'homme de ses œuvres mauvaises, et d'écarter de lui l'orgueil,

18afin de sauver son âme de la mort, sa vie des atteintes du dard.

Commentaire, v. 15–18 (en russe)

. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар VII:27; Пс XXXIX:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн IV:12; Дан VI:17; Мф XXVII:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар XX:19; Быт XX:3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс XV:10; XXX:4). - естественного наказания за грех (Быт III:3).

19Par la douleur aussi l'homme est repris sur sa couche, quand une lutte continue agite ses os.

Commentaire, v. 19 (en russe)

. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс XXXVII:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

20Alors il prend en dégoût le pain, et il a horreur des mets exquis,

21Sa chair s'évanouit aux regards, ses os qu'on ne voyait pas sont mis à nu.

22Il s'approche de la fosse, sa vie est en proie aux horreurs du trépas.

Commentaire, v. 20–22 (en russe)

. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV:16; Пс LXXVII:49).

23Mais s'il trouve pour intercesseur, un ange entre mille, qui fasse connaître à l'homme son devoir,

Commentaire, v. 23 (en russe)

. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. Быт XLII:3; 2 Пар XXXII:1; Ис XLIII:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч XIV:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII:15; Пс XXXIII:8).

24Dieu a pitié de lui et dit à l'ange : « Epargne-lui de descendre dans la fosse, j'ai trouvé la rançon de sa vie. »

Commentaire, v. 24 (en russe)

. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII:9).

25Sa chair alors a plus de fraîcheur qu'au premier âge, il revient aux jours de sa jeunesse.

26Il prie Dieu, et Dieu lui est propice ; il contemple sa face avec allégresse, et le Très-Haut lui rend son innocence.

Commentaire, v. 25–26 (en russe)

. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V:19 и д. ; VIII 21; XI:15 и д. ).

27Il chante parmi les hommes, il dit : « J'ai péché, j'ai violé la justice, et Dieu ne m'a pas traité selon mes fautes.

28Il a épargné à mon âme de descendre dans la fosse, et ma vie s'épanouit à la lumière ! »

29Voilà, Dieu fait tout cela, deux fois, trois fois, pour l'homme,

30afin de le ramener de la mort, de l'éclairer de la lumière des vivants.

Commentaire, v. 29–30 (en russe)

. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

31Sois attentif, Job, écoute-moi ; garde le silence, que je parle.

32Si tu as quelque chose à dire, réponds-moi ; parle, car je voudrais te trouver juste.

33Si tu n'as rien à dire, écoute-moi ; fais silence, et je t'enseignerai la sagesse.

Commentaire, v. 32–33 (en russe)

. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).