JobCapítulo 33

Comentario del capítulo (en ruso)

Окончание введения и первая речь Елиуя. 1-7. Обращенное к Иову увещание внимательна отнестись к его речам. 8-33. Разбор одного из неправильных взглядов Иова.

1POR tanto, Job, oye ahora mis razones, y escucha todas mis palabras.

2He aquí yo abriré ahora mi boca, y mi lengua hablará en mi garganta.

3Mis razones declararán la rectitud de mi corazón, y mis labios proferirán pura sabiduría.

Comentario, vv. 1–3 (en ruso)

. Беспристрастные по содержанию (XXXII:21), заключающие одну только истину (3), речи Елиуя должны быть выслушаны Иовом от начала и до конца ("внимай всем словам"). К нему он должен отнестись без того предубеждения, которым встречал рассуждения друзей (XIII:4).

4El espíritu de Dios me hizo, y la inspiración del Omnipotente me dió vida.

5Si pudieres, respóndeme; dispón tus palabras, está delante de mí.

6Heme aquí á mí en lugar de Dios, conforme á tu dicho: de lodo soy yo también formado.

7He aquí que mi terror no te espantará, ni mi mano se agravará sobre ti.

Comentario, vv. 4–7 (en ruso)

. И с другой стороны, Иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4), и по телесной природе Елиуй совершенно подобен Иову: "вот, у Бога, пред Богом (евр. "ла-эл", ср. XII:16) я, как и ты" (ст. 6). Елиуй не представляет из себя непреоборимого противника; спор с ним - вполне равный, по силам Иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX:34; XIII:21; XVI:22) может защищать свое дело. Синодальное чтение ст. 6: "вот я, по желанию твоему, вместо Бога", не находит оправдания ни в оригинальном тексте, ни в речах Иова. Он, наоборот, решительно отказывается от рассуждения с людьми и горит желанием перенести свое дело на суд Бога (XIII:3-5); тем более у него нет даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога.

8De cierto tú dijiste á oídos míos, y yo oí la voz de tus palabras que decían:

9Yo soy limpio y sin defecto; y soy inocente, y no hay maldad en mí.

10He aquí que él buscó achaques contra mí, y me tiene por su enemigo;

11Puso mis pies en el cepo, y guardó todas mis sendas.

12He aquí en esto no has hablado justamente: yo te responderé que mayor es Dios que el hombre.

Comentario, vv. 8–12 (en ruso)

. Одно из ошибочных мнений, допущенное Иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он считал себя чистым, беспорочным, (X:7; XII:4; XIII:23; XVI:17; XXIII:10; XXVII:5 и д. ; как ограничение подобного взгляда см. VIII:20-21; XIII:23, 26; XIV:4, 16-17), а Бога - "выискивающим причины неприязни" (евр. "тенуот"; ср. числ. XXXII:7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X:13-14; XIII:24, 27; XIX:11; XXX:21). Иов не прав в этом случае, потому что Бог - "выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к Иову могут, действительно, казаться проявлением вражды и гнева. Но это объясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящих его премудростью Бога ("выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самом деле не таковы.

13¿Por qué tomaste pleito contra él? Porque él no da cuenta de ninguna de sus razones.

Comentario, v. 13 (en ruso)

. Мысль о враждебности к себе Бога Иов выводит между прочим из того, что Бог не отвечает ему, скрывается от него (XIII:24). Но и в этом случае он также не прав. Бог вообще не отдает отчета в своих делах (ср. IX:12), не объясняет мотивов своих отношений к людям. Заключать на основании этого, будто в своих поступках Он руководится непременно чувством вражды, более чем странно.

14Sin embargo, en una ó en dos maneras habla Dios; mas el hombre no entiende.

Comentario, v. 14 (en ruso)

. Каковы в своих причинах отношения Бога к Иову, об этом можно судить по аналогичным с ними способам воздействия Бога на человека.

15Por sueño de visión nocturna, cuando el sueño cae sobre los hombres, cuando se adormecen sobre el lecho;

16Entonces revela al oído de los hombres, y les señala su consejo;

17Para quitar al hombre de su obra, y apartar del varón la soberbia.

18Detendrá su alma de corrupción, y su vida de que pase á cuchillo.

Comentario, vv. 15–18 (en ruso)

. Одним из них являются сновидения. Бог пользуется ими, как средством для сообщения человеку откровения ("открывает ухо": ср. 2 Цар VII:27; Пс XXXIX:7) и охранения своих наставлений от забвения ("запечатлевает", буквально - "полагает печать": запечатание в смысле охранения Песн IV:12; Дан VI:17; Мф XXVII:66). Цель этих откровений та, чтобы отклонить человека от беззаконного дела (рус. "предприятие", евр. "маасе", - 1 Цар XX:19; Быт XX:3, 6), удалить от гордости (Дан III) и тем спасти от смерти ("от пропасти"; ср. Пс XV:10; XXX:4). - естественного наказания за грех (Быт III:3).

19También sobre su cama es castigado con dolor fuerte en todos sus huesos,

Comentario, v. 19 (en ruso)

. Кроме сновидений, Господь пользуется для вразумления человека болезнью, во время которой "постоянная борьба волнует его кости" (ср. Пс XXXVII:4), - нарушается равновесие, гармония сил, и члены тела являются как бы воюющими друг с другом, отстаивающими свое существование в ущерб другим.

20Que le hace que su vida aborrezca el pan, y su alma la comida suave.

21Su carne desfallece sin verse, y sus huesos, que antes no se veían, aparecen.

22Y su alma se acerca al sepulcro, y su vida á los que causan la muerte.

Comentario, vv. 20–22 (en ruso)

. Естественные следствия болезни: исчезновение аппетита, худоба, разрушение души (носительницы телесной жизни) и отдание жизни "ламмитим", - ангелам, получившим от Бога право умерщвлять человека, если он не раскаивается (2 Цар XXIV:16; Пс LXXVII:49).

23Si tuviera cerca de él algún elocuente anunciador muy escogido, que anuncie al hombre su deber;

Comentario, v. 23 (en ruso)

. В качестве исправительного средства постигающая человека болезнь становится понятной ему при помощи ангела посредника (евр. "мелиц", ср. Быт XLII:3; 2 Пар XXXII:1; Ис XLIII:7), указывающего больному истинный путь ("йашеро", ср. Притч XIV:2), т. е. путь веры и покаяния в грехах, как средство избавиться от смерти (ср. Быт XLVIII:15; Пс XXXIII:8).

24Que le diga que Dios tuvo de él misericordia, que lo libró de descender al sepulcro, que halló redención:

Comentario, v. 24 (en ruso)

. Посредничество ангела, возвращающего больному сознание греха, склоняет на милосердие Бога: в раскаянии и страданиях Он усматривает выкуп и повелевает ангелу освободить раскаявшегося от смерти (Ис LXIII:9).

25Enterneceráse su carne más que de niño, volverá á los días de su mocedad.

26Orará á Dios, y le amará, y verá su faz con júbilo: y él restituirá al hombre su justicia.

Comentario, vv. 25–26 (en ruso)

. Возвращение больному здоровья и дарование ему Богом праведности, - мысль, свойственная только Елиую в отличие от друзей (ср. V:19 и д. ; VIII 21; XI:15 и д. ).

27El mira sobre los hombres; y el que dijere: Pequé, y pervertí lo recto, y no me ha aprovechado;

28Dios redimirá su alma, que no pase al sepulcro, y su vida se verá en luz.

29He aquí, todas estas cosas hace Dios dos y tres veces con el hombre;

30Para apartar su alma del sepulcro, y para iluminarlo con la luz de los vivientes.

Comentario, vv. 29–30 (en ruso)

. Постигающие человека бедствия направляются к его исправлению, вразумлению, но не служат выражением божественного гнева, вражды, как утверждал Иов.

31Escucha, Job, y óyeme; calla, y yo hablaré.

32Que si tuvieres razones, respóndeme: habla, porque yo te quiero justificar.

33Y si no, óyeme tú á mí; calla, y enseñarte he sabiduría.

Comentario, vv. 32–33 (en ruso)

. Так как взгляд Елиуя на воспитательное, исправительное значение страданий является новым для Иова, то желательно выслушать его отзыв о нем.

Texto: Reina-Valera (1909). Comentario: La Biblia explicativa, ed. A. P. Lopujin (en ruso).