Притчиглава 19
Не удалось загрузить тексты для сравнения. Проверьте подключение и попробуйте ещё раз.
Толкование на главу
1Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели [богатый] со лживыми устами, и притом глупый.
2Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами оступится.
3Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа.
4Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим.
5Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, не спасется.
6Многие заискивают у знатных, и всякий - друг человеку, делающему подарки.
7Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него: гонится за ними, чтобы поговорить, но и этого нет.
8Кто приобретает разум, тот любит душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находит благо.
9Лжесвидетель не останется ненаказанным, и кто говорит ложь, погибнет.
10Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями.
11Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него - быть снисходительным к проступкам.
12Гнев царя - как рев льва, а благоволение его - как роса на траву.
13Глупый сын - сокрушение для отца своего, и сварливая жена - сточная труба.
14Дом и имение - наследство от родителей, а разумная жена - от Господа.
15Леность погружает в сонливость, и нерадивая душа будет терпеть голод.
Толкование, ст. 1–15
. Ст. 1 почти дословно повторяется в XXVIII:6 - с тем отличием, что в этом последнем месте во второй половине стиха стоит слово "богатый" - ашир, а не "глупый" - кесил, как здесь. Контексту речи соответствует только чтение XXVIII:6, почему и чтение данного места XIX:1 должно быть исправлено соответственно ему, как и делают LXX, Vulg., слав. 2-3 ст. оттеняют ту мысль, что благосостояние возможно для человека лишь при благоразумии и рассудительности. Ст. 4, 6-7 отмечают всегда и везде имеющееся явление житейского опыта - факт всеобщего преклонения людей пред богатством и богатыми и пренебрежения к бедным (сн. XIV:20). Ст. 5 содержит вставочную мысль о преступности лжесвидетельства (ср. VI:19; XIV:5); о том же - и ст. 9. Ст. 10 имеет в виду нередкие, на древнем и новом востоке случаи мгновенного возвышения раба до положения властелина; такое явление Премудрый осуждает не само по себе, но постольку, поскольку рабство физические легко может соединяться с рабством духа, в частности с глупостью; мысль та, что к обладанию благами - богатства, власти и подобного - необходимо должна быть подготовка в виде воспитания. Ст. 11-15 содержат ряд опытных наблюдений из области частной, общественной и политической жизни.
16Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет.
17Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его.
18Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его.
19Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его.
20Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым.
21Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом.
22Радость человеку - благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый.
23Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его.
24Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего.
25Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление.
26Разоряющий отца и выгоняющий мать - сын срамной и бесчестный.
27Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума.
28Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду.
29Готовы для кощунствующих суды, и побои - на тело глупых.
Толкование, ст. 16–29
. Во главе всех правил ставится хранение заповедей закона (Моисеева), в чем, согласно самому законодателю (Втор XXXI:15), указывается истинная жизнь, истинное благо и спасение для человека (ст. 16). Главной же заповедью, главной добродетелью является милосердие и благотворение бедным, в котором человек делает как бы должником себе самого Бога (ст. 17, ср. Пс XL:1; Мф Х:42; XXV:40). Вторым по важности - после милостыни и благотворения - делом долга для человека служит воспитание детей (ст. I:8-20), о чем нередко говорит Премудрый и в других местах (XIII:25; XXIII:13). Соответственно духу древности и Ветхого Завета, в системе воспитания Премудрым допускаются телесные наказания, но от крайностей и злоупотреблений в этом отношении Он предостерегает родителей (ст. 18) - подобным же образом делает это и апостол (Еф VI:4); тем настойчивее увещание к детям-воспитанникам (ст. 20). Ст. 21 обращает мысль человека, стремящегося к благоустроению своей жизни всеми мерами и средствами, к единому Владыке мира и жизни - Богу: человеческим планам, самым продуманными, свойственна изменчивость, неустойчивость; непреложно, неизменно лишь веление Божие (ср. Чис XXIII:19), которым Он управляет всем (ср. Притч XVI:1). Ст. 22 изображает внутреннюю сторону благотворения - чувство искреннего расположения благотворителя к бедному, тогда как выше (ст. 17) говорилось лишь о воздаянии за благотворение. Ст. 23 еще раз представляет напоминание об основной (в Ветхом Завете) добродетели - страхе Божием и его спасительности для человека (ср. XVI:27). Ст. 24 почти буквально повторяется ниже в XXVI:15 (ср. XII:27) и имеет в виду обычай востока - не употреблять вилок и ножей при принятии пищи. Заключительные стихи (25-29) говорят о нравственно неспособных воспринять учение мудрости слушателях и содержат предостережение от увлечения их примерами (ст. 27).
Отдельные страницы стихов: Притч 19:21
Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.
1-15. Притчи разнообразного содержания о богатстве и бедности, о благоразумии и глупости и т. д. 16-29. Притчи, по содержанию своему относящиеся к благотворительности, воспитанию и проч.