Притчиглава 26

Толкование на главу

1-12. Против безумия, его проявлений и следствий. 13-16. Против лености. 17-19. Против неумеренной шутливости 20-28. Против хитрости, лжи и коварства.

1Как снег летом и дождь во время жатвы, так честь неприлична глупому.

2Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.

3Бич для коня, узда для осла, а палка для глупых.

4Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему;

5но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих.

6Подрезывает себе ноги, терпит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу.

7Неровно поднимаются ноги у хромого, - и притча в устах глупцов.

8Что влагающий драгоценный камень в пращу, то воздающий глупому честь.

9Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.

10Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожего награждает.

11Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.

12Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него.

Толкование, ст. 1–12

. Неестественность снега летом и дождя во время жатвы (в Палестине) берется (ст. 1) образом непристойности и как бы неестественности почета и славы для глупца. Затем образно представлены - бессилие клятвы или проклятия, изрекаемого глупцом (ст. 2), а также - необходимость физического воздействия для его вразумления (ст. 3). В ст. 4-5 раввины усматривали прямое противоречие, но это противоречие мнимое: в ст. 4 имеется в виду один момент проявления глупости, когда всякие увещания и обличения глупцу бесполезны (ст. 4б), - в ст. 5 - предписывается разоблачать глупость, чтобы предупредить превозношение глупца мнимой мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собой очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения. Далее, глупость освещается со стороны - полного неискусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6-9), - незаслуженного счастья (ст. 10), коснения в своем неразумии (ст. 11), и снова - самопревозношения и самонадеянности (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Пет II:22.

13Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"

14Дверь ворочается на крючьях своих, а ленивец на постели своей.

15Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело донести ее до рта своего.

16Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно.

Толкование, ст. 13–16

. В изображении здесь лености повторяются дословно черты, ранее высказанные Премудрым, см. ст. 13 и XXII:13; ст. 15 и XIX:24.

17Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.

18Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть,

19так - человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: "я только пошутил".

Толкование, ст. 17–19

. В ст. 18 образно - посредством сравнения - высказывается мысль о крайнем вреде неуместных шуток и забав.

20Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.

21Уголь - для жара и дрова - для огня, а человек сварливый - для разжжения ссоры.

22Слова наушника - как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

23Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.

24Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство.

25Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.

26Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании.

27Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.

28Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

Толкование, ст. 20–28

. В образной и прямой речи (ст. 20-21) высказывается вред раздоров и ссор. Ст. 24-25 - предостережение против опасности со стороны лицемерия; в ст. 26 - мотив к воздержанию от злобы и ненависти: неминуемость открытия тайной ненависти. Ст. 26 дает обобщение предыдущих наставлений.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.