Притчиглава 25

Толкование на главу

1. Надписание новой группы притчей. 2-5. О царях их необходимых качествах и обязанностях. 6-7. Предостережение от высокомерия в обращении с царями и знатными. 8-10. Против сварливости и болтливости. 11-15. О мудрости в слове, верности долготерпении. 16-20. Против неумеренности, навязчивости, лжесвидетельства, легковерия и легкомыслия. 21-22. О благотворительности врагам. 23-28. Против страсти к раздорам, недостатка самообладания, и проч.

1И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского.

Толкование, ст. 1

. Группа притчей, обнимаемая главами XXV-XXIX, обозначается (ст. 1), как собрание, произведенное трудами некоторых "мужей царя Езекии" (ст. 1); под последними, очевидно, разумеются мудрецы - законоведы времен этого царя Иудейского: в этих мужах Езекии раввины видели членов так наз. "великой синагоги".

2Слава Божия - облекать тайною дело, а слава царей - исследывать дело.

3Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей - неисследимо.

4Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:

5удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою.

Толкование, ст. 2–5

. О царской власти Премудрый и здесь, как во многих других местах, говорил с идеальной точки зрения и вместе с тем дает практические советы для укрепления власти царя.

6Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись;

7потому что лучше, когда скажут тебе: "пойди сюда повыше", нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.

Толкование, ст. 6–7

. В связи с этим здесь говорится о благоприличии пред царями и вельможами, причем требуемая скромность на званых пиршествах здесь (ст. 17) мотивируется тем же соображением, какое приводится и в Евангелии (Лк XIV:8-10) по аналогичному же поводу.

8Не вступай поспешно в тяжбу: иначе что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя?

9Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай,

10дабы не укорил тебя услышавший это, и тогда бесчестие твое не отойдет от тебя. [Любовь и дружба освобождают: сбереги их для себя, чтобы не сделаться тебе достойным поношения; сохрани пути твои благоустроенными.]

Толкование, ст. 8–10

. Ввиду вредных последствии сварливости и болтливости, делается предупреждение против обеих.

11Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично.

12Золотая серьга и украшение из чистого золота - мудрый обличитель для внимательного уха.

13Что прохлада от снега во время жатвы, то верный посол для посылающего его: он доставляет душе господина своего отраду.

14Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками.

15Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость.

Толкование, ст. 11–15

. В ст. 11-12 та же мысль раскрывается в образной и притом положительной форме. Затем в образах же палестинской природы - обычай приготовлять прохладительное питье при помощи снега или льда летом и обычные в Палестине безводные облака летом (ст. 13-14) - изображаются верный посол и человек лживый. В ст. 15 замечание о силе кротости напоминает ст. 1 гл. XV.

16Нашел ты мед, - ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его.

17Не учащай входить в дом друга твоего, чтобы он не наскучил тобою и не возненавидел тебя.

18Что молот и меч и острая стрела, то человек, произносящий ложное свидетельство против ближнего своего.

19Что сломанный зуб и расслабленная нога, то надежда на ненадежного [человека] в день бедствия.

20Что снимающий с себя одежду в холодный день, что уксус на рану, то поющий песни печальному сердцу. [Как моль одежде и червь дереву, так печаль вредит сердцу человека.]

Толкование, ст. 18–20

. Образно характеризуются три рода людей: ложные свидетели, ложные друзья, покидающие друзей в несчастии, и люди безучастные к бедствию ближних.

21Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою:

22ибо, [делая сие,] ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.

Толкование, ст. 21–22

. Увещание благотворить нуждающемуся врагу есть развитие мысли законодателя Исх XXIII:4-5, в несколько сокращенной форме оно приводится и у Апостола (Рим XII:20; сн. Мф XXV:35).

23Северный ветер производит дождь, а тайный язык - недовольные лица.

24Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливою женою в пространном доме.

25Что холодная вода для истомленной жаждой души, то добрая весть из дальней страны.

26Что возмущенный источник и поврежденный родник, то праведник, падающий пред нечестивым.

27Как нехорошо есть много меду, так домогаться славы не есть слава.

28Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим.

Толкование, ст. 23–28

. В ст. 23 неприятные последствия тайных разговоров и сплетен - подозрения и под. - сравниваются с действием северного, точнее северо-западного (в Палестине) ветра, приносящего тучи. Ст. 24, сн. XXI:9; ст. 25, сн. XV:30. 26 ст. говорит о нравственной слабости праведного пред нечестивым, напр., в виде уступчивости первого в отношении суждений второго, - или о физическом страдании праведника со стороны грешника: то и другое, как явление печальное, Премудрый сравнивает с мутным, только обманывающим путника, источником. Ст. 27 труден для понимания и вызвал много толкований. По-видимому, здесь следует видеть указание на то, что даже в таком почтенном деле, как искание истины, исследование высоких предметов, должно соблюдать меру. Подобный смысл дает перевод Вульгаты: qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria. Ст. 28, резюмируя сказанное в предыдущих стихах, в отрицательной форме высказывает мысль о необходимости и пользе самообладания для человека: не владеющий собою человек, не могущий полагать узду своим страстям, открыт всем внешним влияниям и соблазнам для его свободы и нравственности, и в этом отношении подобен городу с разрушенными стенами (ср. 2 Пар XXXII:5; Неем II:13).

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.