Притчиглава 24

Толкование на главу

1-2. Предостережение от подражания людям нечестивым. 3-6. Похвала мудрости и ее благотворным следствиям. 7-10. Против глупости, коварства и под. 11-12. Увещание защищать приговоренных к смерти. 13-14. Увещание стремиться к мудрости. 15-18. Против коварства и злорадства. 19-22. Призыв к великодушию и предостережение от сообщества с мятежниками. 23-29. Предостережение против лицеприятия, пристрастий и неправды. 30-34. Изображение гибельности, лености и ее последствий.

1Не ревнуй злым людям и не желай быть с ними,

2потому что о насилии помышляет сердце их, и о злом говорят уста их.

Толкование, ст. 1–2

. Мысль этих стихов представляет раскрытие ст. 17 гл. XXIII.

3Мудростью устрояется дом и разумом утверждается,

4и с уменьем внутренности его наполняются всяким драгоценным и прекрасным имуществом.

5Человек мудрый силен, и человек разумный укрепляет силу свою.

6Поэтому с обдуманностью веди войну твою, и успех будет при множестве совещаний.

Толкование, ст. 3–6

. В противоположность нечестию мудрость благочестие для обладателей ее соединяется с разного рода вещественными благами - в быту домашнем (ст. 3-4) и общественном, напр., в воинском деле (ст. 5-6).

7Для глупого слишком высока мудрость; у ворот не откроет он уст своих.

8Кто замышляет сделать зло, того называют злоумышленником.

9Помысл глупости - грех, и кощунник - мерзость для людей.

Толкование, ст. 7–9

. Глупый и нечестивый, напротив бессилен и беспомощен в том случае, когда ему предстоит выступить в какой-либо общественной деятельности; вся его энергия обращена на коварные замыслы (ст. 8) и вся исчерпывается греховными пред Богом и мерзкими пред людьми деяниями (ст. 9).

10Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя.

11Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?

12Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его.

Толкование, ст. 10–12

. Мудрость же владеет искусством спасать себя (ст. 10) и других, даже из крайних бедствий (ст. 11), причем устраняется, опровергается всегда возможная эгоистическая отговорка черствого сердца "я не знаю такого-то, следовательно, свободен от обязанностей в отношении к нему" - указанием на всевидящий и всеобъемлющий Промысл Божий, пред которым не оправдается никто, допускающий погибнуть своим собратьям. В объяснение наставления стиха 11 некоторые указывали на раввино-талмудические правила, обязывавшее всякого человека, знавшего что-либо в оправдание осужденного на смерть, непременно выступить со своим показанием (Мишна, Сан-хедрин VI, 1). Но едва ли обычай этот имел уже место в библейскую эпоху; притом наставление ст. 11 относится не только к судебным делам, но имеет и более широкий объем, относясь ко всевозможным случаям смертной опасности ближних.

13Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей:

14таково и познание мудрости для души твоей. Если ты нашел ее, то есть будущность, и надежда твоя не потеряна.

Толкование, ст. 13–14

. Мудрость по спасительным плодам своим подобна сладости и пользе меда; и плоды эти не только сказываются в настоящем, но достигают и пределов будущего (ст. 14, сн. XXIII:18).

15Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его,

16ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель.

17Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется.

18Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.

Толкование, ст. 15–18

. Внушается при несчастиях праведников и нечестивых обращать внимание на конечный исход, неодинаковый для одних и других страданий (ст. 16). Вместе с тем делается предостережение от злорадства врагу при его несчастии, так как это неугодно Господу (ст. 17-18, сн. XVIII:5).

19Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым,

20потому что злой не имеет будущности, - светильник нечестивых угаснет.

21Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся,

22потому что внезапно придет погибель от них, и беду от них обоих кто предузнает?

Толкование, ст. 19–22

. Повторяется (ср. ст. 1) наставление - не завидовать нечестивым (см. 19), так как конечная участь их будет безотрадна (ст. 20, сн. XIII:9). В заключение указывается на страх Божий, но при этом с собственно страхом Божиим предписывается и страх перед царем, как представителем правления Божия в обществе людей (ст. 21-23, сн. 1 Пет II:17; Рим XIII:2).

23Сказано также мудрыми: иметь лицеприятие на суде - нехорошо.

24Кто говорит виновному: "ты прав", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена;

25а обличающие будут любимы, и на них придет благословение.

26В уста целует, кто отвечает словами верными.

27Соверши дела твои вне дома, окончи их на поле твоем, и потом устрояй и дом твой.

28Не будь лжесвидетелем на ближнего твоего: к чему тебе обманывать устами твоими?

29Не говори: "как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его".

Толкование, ст. 23–29

. Новая группа изречении "мудрых" начинается осуждением лицеприятия (ст. 23-24), за которое угрожается проклятием народов: извращение правды и справедливости на суде всюду служит источником гибели благосостояния народов. Напротив, высоко одобряется неподкупность и верность в словах, суждениях и делах (ст. 25-25, сн. 28). Два других наставления этого отдела - одно практического свойства: прежде внутреннего благоустройства дома и семьи необходимо устроить самую внешнюю сторону жизни - полевое и домашнее хозяйство (ст. 27), другие - чисто нравоучительного, и притом с характером евангельской чистоты и высоты: не должно воздавать злом за зло (ст. 29, сн. XVII:13).

30Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:

31и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.

32И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:

33"немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -

34и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".

Толкование, ст. 30–34

. Пагубные последствия лености изображаются на примере состояния поля и виноградника ленивого. Это - не аллегория духовной распущенности, как полагали некоторые толкователи, а прямое изображение порока лености с гибельными ее следствиями - урок, почерпнутый Премудрыми из опытного наблюдения (ст. 32). Ст. 33-34 представляют воспроизведение ст. 10-11 главы VI.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.