Псалтирьглава 88

В еврейской Библии это Псалом 89 Почему у псалма два номера

Почему у псалма два номера?

Псалмы в разных Библиях нумеруются по-разному. Синодальный перевод следует греческой Библии (Септуагинте), которую читала древняя Церковь. Еврейская Библия и переводы с неё, в том числе английские, считают по еврейскому (масоретскому) тексту.

В греческой Библии Псалмы 9 и 10 слиты в один, поэтому у большинства псалмов с 10-го по 147-й синодальный номер на единицу меньше еврейского. «Господь — Пастырь мой» это Псалом 22 в Синодальном переводе и 23 в еврейской Библии, покаянный псалом Давида 50 и 51, «Сказал Господь Господу моему» 109 и 110.

Это не ошибка ни с той, ни с другой стороны: древние традиции по-разному делили один и тот же текст. Надписание над псалмом («Псалом Давида») в еврейской Библии часто считается первым стихом, поэтому в некоторых псалмах сдвинуты и номера стихов.

Соответствие номеров

Синодальный	Еврейский
1–8	1–8
9	9–10
10–112	11–113
113	114–115
114–115	116
116–145	117–146
146–147	147
148–150	148–150

Текст пояснения черновик и ждёт вычитки.

Толкование на главу

В Вульгате, еврейской и греческой Библиях псалом приписывается Ефаму Езрахитянину. Ефам или Идифум был современник Давида и начальником над одним из его хоров (см. о нем подробнее в вводных сведениях). Временем жизни Ефама определяется и время написания псалма. В псалме изображается бедствие, постигшее одного из потомков Давида, это нападение на Иудею врагов и расхищения, произведенные ими в Иерусалиме (39-46). Таким событием нужно считать нападение на Иудею и Иерусалим Сусакима, фараона египетского бывшее в пятый год царствования Ровоама. Тогда он вошел в Иерусалим, ограбил сокровища храма и дворца, и только покаяние Ровоама пред Богом спасло его (3 Цар XIV:25-26; 2 Пар XII:1-12). Ефам, выступивший на свое служение при Давиде, мог дожить до времени Ровоама, быть свидетелем этого события и по его поводу написать псалом.

Господи, я буду вечно восхвалять Тебя за милость, дарованную Давиду в обетовании, что Ты навек утвердишь его семя (2-5). Это обетование будут восхвалять на небе и ангелы за его непреложность, так как оно (обетование) непременно будет исполнено, потому что Ты, Господи, всемогущ: Тебе подчиняются моря. Ты низложил Раава, и вся земля в Твоей власти (6-15). Блажен тот народ, который верен Тебе, так как только Ты единственная и верная его защита (16-19). Некогда Ты дал обетование о Давиде, что сделаешь его грозным для врагов, расширишь его власть над народами и морями, сделаешь его первенцем между всеми царями. Если же сыновья его оставят Тебя, Ты накажешь их, но не лишишь Давида дарованного Тобою ему обетования (20-33). Но ныне Ты лишил помазанника Твоего своей милости: его расхищают враги, он унижен и сделался посмешищем у народов (39-46). Доколе, Господи, будет продолжаться Твой гнев? Вспомни о краткости жизни человека, снизойди милостью к поруганным людям и Твоему помазаннику (47:-52).

1Учение Ефама Езрахита.

2Милости [Твои], Господи, буду петь вечно, в род и род возвещать истину Твою устами моими.

Толкование, ст. 2

. Под милостью и истиной, как видно из последующего содержания псалма, нужно разуметь великие обетования, данные Богом Давиду о вечном благоволении и милости к нему и его потомку, и верность, непреложность исполнения этих обетований.

3Ибо говорю: навек основана милость, на небесах утвердил Ты истину Твою, когда сказал:

Толкование, ст. 3

. Истина "утверждена на небесах". Выражение образное: небо для человека, существа слабого и непостоянного, недоступно, а потому и все, основанное на нем, не может подвергаться никаким изменениям или колебаниям, т. е. эта истина, обетование будет исполнено.

4"Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему:

5навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой".

Толкование, ст. 4–5

. Изложенное здесь обетование то самое, которое было сообщено Давиду через пророка Нафана (см. 2 Цар VII:12-14).

6И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых.

7Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?

Толкование, ст. 6–7

. "Небеса", "собрание святых", "сыны Божии" означают ангелов, благоговеющих пред величием данного Давиду обетования.

8Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его.

9Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя.

10Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их.

11Ты низложил Раава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.

Толкование, ст. 11

. "Раав" - обозначение Египта (см. Пс LXXXVI:4). Упоминается о чудесном изведении из Египта, как проявлении всемогущества и благоволения Господа по отношению к евреям.

12Твои небеса и Твоя земля; вселенную и что наполняет ее, Ты основал.

13Север и юг Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем радуются.

Толкование, ст. 13

. "Фавор и Ермон о имени Твоем радуются". Эти горы, находящиеся в Палестине, служат символом всей этой гористой страны. Горы радуются, т. е. все обитатели Палестины полны благодарного чувства к Богу за Его благодеяния, обильно на них изливаемые за время обитания в этой стране.

14Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя!

15Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим.

16Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи,

17о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся,

Толкование, ст. 16–17

. Если Господь так милостив к евреям и всемогущ, то тот народ, который слушает "трубного звука" - блажен. Труба употреблялась у евреев для собрания народа к молитве. Слушаться трубы - точно исполнять Божественные предписания о благоговейном отношении к Нему и исполнении Его заповедей. "Возноситься правдою" Божьею - пользоваться Его покровительством и защитой, а через то и славой у всех народов за праведное хождение пред Ним.

18ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш.

19От Господа - щит наш, и от Святаго Израилева - царь наш.

Толкование, ст. 18–19

. "Благоволением Твоим возвышается рог наш", "от Господа - щит наш" - выражения синонимические. Могущество ("рог") еврейского народа, его защита ("щит") не в военной силе, не в отваге войск и опытности полководцев, но в благоволении к нему Господа. "Святый Израилев" - Господь.

20Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: "Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа.

Толкование, ст. 20

. Под святым, т. е. человеком, здесь разумеется пророк Нафан, через которого Господь дал обетование Давиду. Это то же обетование, только в более пространном изложении, как и находящееся во 2 Пар VII:8-16, приводится далее.

21Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его.

22Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его.

23Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его.

24Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его.

25И истина Моя и милость Моя с ним, и Моим именем возвысится рог его.

26И положу на море руку его, и на реки - десницу его.

Толкование, ст. 26

. "Море" - Средиземное, находившееся на западе, "реки" - Тигр и Евфрат, на восток от Палестины. Две части света берутся здесь для обозначения всего мира, т. е. Давиду предсказывается распространение его владычества по всей Вселенной. Так как вечность завета Бога с Давидом касается "семени" от него, то последнему, т. е. семени принадлежит такая всесветная власть. Под этим семенем разумеется Мессия.

27:-28. Отношения между Богом и человеком не были отношениями раба к своему господину, основанными на рабском и слепом послушании, но являлись полными любви, как отношения отца к детям. "Первенец", первый сын пользовался особенною любовью у родителей и особенными правами, соединенными с этим первородством. Таким первенцем среди царей языческих является Давид, которою Господь особенно любит и которого предпочитает пред всеми другими правителями народов.

37:-38. Солнце и луна представлялись древним вечными и неизменными, так же вечно и неизменно обетование, данное Богом Давиду. - "Верный свидетель на небесах" - т. е. Бог Господь клянется Сам Собою, так как для Него нет другого более высшего предмета клятвы.

27Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.

28И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли,

29вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен.

30И продолжу вовек семя его, и престол его - как дни неба.

31Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим;

32если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят:

33посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их;

34милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей.

35Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.

36Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду?

37Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною,

38вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах".

39Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего;

40пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его;

Толкование, ст. 40

. "Поверг на землю венец" - сбросил корону с головы потомка Давида. Образ Ровоама, который должен был смириться пред фараоном Сусакимом.

41разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его.

42Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих.

43Ты возвысил десницу противников его, обрадовал всех врагов его;

44Ты обратил назад острие меча его и не укрепил его на брани;

45отнял у него блеск и престол его поверг на землю;

46сократил дни юности его и покрыл его стыдом.

Толкование, ст. 45–46

. "Отнял… блеск" - блеск самостоятельного, независимого царствования. - "Сократил дни юности" - уменьшил, уничтожил дни беспечальной и беспечной жизни. Мы указывали, что Ровоама спасло покаяние пред Богом, т. е. искреннее и строгое осуждение своего прежнего неосмотрительного, беззаботного и нечестивого поведения. Время беспечной юности сократилось.

47Доколе, Господи, будешь скрываться непрестанно, будет пылать ярость Твоя, как огонь?

48Вспомни, какой мой век: на какую суету сотворил Ты всех сынов человеческих?

49Кто из людей жил - и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?

Толкование, ст. 48–49

. При недостаточной ясности учения о загробном существовании, преимущественное внимание древнего еврея сосредоточивалось на благоустроении земной жизни. Бедствия и испытания, переживаемые человеком на земле, усиливают тяжесть его кратковременного существования, поэтому писатель молит Господа избавить от настоящих бедствий нашествия Сусакима, не сокрушать их жизни насланием страданий и преждевременной насильственной смерти: каждый из живущих и так не минует шеола.

50Где прежние милости Твои, Господи? Ты клялся Давиду истиною Твоею.

51Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов;

Толкование, ст. 51

. "Носить поругание от народов в недре" - глубоко болеть за потерю престижа, значения своей родины, своего царства в глазах соседних языческих царств и народов. Эта скорбь писателя - скорбь истинного патриота, страдающего как за каждого из своих соплеменников (см. 48-49 ст. ), так и за весь народ.

52как поносят враги Твои, Господи, как бесславят следы помазанника Твоего.

53Благословен Господь вовек! Аминь, аминь.

Толкование, ст. 53

. Литургическая прибавка, заканчивающая третий сборник Псалтири.

Текст: Синодальный перевод. Толкование: «Толковая Библия» под ред. А. П. Лопухина.