历代志下第 16 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1亚撒执政第三十六年，以色列王巴沙上来攻打犹大，并修筑拉玛，不许任何人进出犹大王亚撒的地界。
2于是，亚撒取出耶和华殿里和王宫库房里的金银，送给大马士革的亚兰王便·哈达，说：
3“我们之间应立盟约，像我们的父辈间立约一样，现在奉上金银为礼，请你取消与以色列王巴沙的盟约。这样，他就会从我境内退兵。”
4便·哈达接受了亚撒王的提议，派将领攻打以色列的城邑，攻占了以云、但、亚伯·玛音和拿弗他利所有的储货城。
5巴沙闻讯，就停止修筑拉玛。
6亚撒王率领全体犹大人，将巴沙修筑拉玛的石头和木材搬走，用它们修建迦巴和米斯巴。
注释，第 1–6 节（俄文）
. Ср. 3 Цар XV:16–22. О хронологических датах войны Асы с Ваасой см. Толков. Библию, т. II, стр. 477–478; сн. у проф. Гуляева, цит. соч., стр. 531. О положении взятых сирийским царем израильских городов см. примеч. к 3 Цар XV:20. Толков. Библия, II, с. 478.
7那时，哈拿尼先见晋见犹大王亚撒说：“因为你不倚靠你的上帝耶和华，反而倚靠亚兰王，所以亚兰王的军队已经从你手中逃脱。
8古实人与利比亚人不是一支战车骑兵极多的强大军队吗？然而，因为你倚靠耶和华，耶和华就把他们交在你手中。
9耶和华的眼目遍察天下，彰显大能来扶助那些全心归向祂的人。你做了愚蠢的事！从此以后，你必遭遇战祸。”
10亚撒听了就对先见发怒，把他囚禁在监狱里，同时又压迫一些民众。
注释，第 7–10 节（俄文）
. Прозорливец Анания жил и действовал и при сыне и преемнике Асы, Иосафате (2 Пар XIX:2 сл.) Причина и суть обличений его Асе — в недостатке веры последнего в защиту промыслительного действия Божия и в суеверной надежде на помощь и силу языческого царя (ср. подобные пророческие обличения израильскому царю Ахаву, 3 Цар XX, ст. 35–43; пророка Исаии — иудейскому царю Езекии 4 Цар XX:15–19). Аса тем более был виновен в малодушном неверии Промыслу Божьему, что в войне с Зараем имел поразительно очевидный пример чудесной помощи Божией (ст. 8; ср. гл. XIV), о чем нарочито еще поучал его пророк Азария (XV:1–7). В словах прозорливца Анании (ст. 9) дано ясное выражение библейского учения о промыслительной деятельности Божией, особенно в отношении к людям благочестивым. То, что Аса на пророческое обличение отвечал насилием над личностью пророка, равно как и другие притеснения, чинимые им некоторым из народа (ст. 10), показывает, что при всем благочестии своем Аса не был типичным истинно теократическим царем; потому-то И. Сирах не называет его в числе лучших царей теократических (Сир XLIX:5–6).
11亚撒的事自始至终都记在《犹大和以色列列王史》上。
12亚撒执政第三十九年患了严重的脚病。然而，他在病中却没有寻求耶和华的帮助，只寻求医生的帮助。
13亚撒在他执政第四十一年去世，与他祖先同眠，
14葬在大卫城他为自己凿的坟墓里。民众把他放在堆满精心调制的各种香料的床上，又点了一堆大火向他致哀。
注释，第 11–14 节（俄文）
. В описании болезни Асы (ст. 12) отмечается отчасти особенная ее острота (болезнь — ревматизм ног или подагра, см. Толков. Библию II, 478), главным же образом уже известный (ср. ст. 7) его грех — грех человеконадеяния: предпочтение врачебной человеческой помощи пред всеисцеляющей силой Божией. В речи о погребении Асы (ст. 14) упомянуто, во-первых, о нарочитой гробнице Асы, им самим приготовленной, а во-вторых, дано замечательное в библейско-археологическом смысле описание обрядов погребения еврейских царей ср. ниже XXI:19 сн. Иер XXXIV:5. Некоторые последователи (между ними и проф. Гуляев, с. 533–534) на основании упомянутого здесь и в цитированных местах сожжения благовоний в честь царя полагали, что здесь имело место сожжение тела царя, и что вообще цари и знатные евреи вообще погребались через трупосожжение. Но единственное ясное свидетельство об этом способе погребения — в рассказе 1 Цар XXXI:12 о погребении павших в битве Саула и сыновей его жителями Иависа, случай сожжения трупов здесь был совершенно исключительный, вызванный благоговейным желанием предохранить трупы от поругания со стороны филистимлян.
Царствованию сына и преемника Асы Иосафата, о котором 3 Царств дает чрезвычайно краткий рассказ в несколько стихов XXII:41–51, 2 Паралипоменон посвящает четыре главы, XVII–XX, восполняя сведения 3 Цар как внешними событиями царствования Иосафата, так особенно изображением внутренней правительственной и религиозно-теократической деятельности этого благочестивого царя.
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）. 本书注释的编号还在核对中：有些注释可能放在了相邻的经节旁。
1–6. Война Асы с Ваасой, царем израильским, и союз первого с царем сирийским. 7–10. Обличение Асы прозорливцем и заключение последнего в темницу. 11–14. Последние дни Асы, болезнь и смерть.