ProverbesChapitre 16
Impossible de charger les textes à comparer. Vérifiez votre connexion et réessayez.
Commentaire du chapitre (en russe)
1A l'homme de former des projets dans son cœur, mais la réponse de la langue vient de Yahweh.
2Toutes les voies de l'homme sont pures à ses yeux, mais Yahweh pèse les esprits.
3Recommande tes œuvres à Yahweh, et tes projets réussiront.
Commentaire, v. 1–3 (en russe)
. Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер X:23), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс XXI:9; XXXVI:5).
4Yahweh a tout fait pour son but, et le méchant lui-même pour le jour du malheur.
5Quiconque a le cœur hautain est en abomination à Yahweh ; sûrement, il ne sera pas impuni.
6Par la bonté et la fidélité on expie l'iniquité, et par la crainte de Yahweh on se détourne du mal.
7Quand Yahweh a pour agréables les voies d'un homme, il réconcilie avec lui ses ennemis mêmes.
8Mieux vaut peu avec la justice, que de grands revenus avec l'injustice.
9Le cœur de l'homme médite sa voie, mais c'est Yahweh qui dirige ses pas.
Commentaire, v. 4–9 (en russe)
. Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6а), соединенные с страхом Божьим (6б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).
10Des oracles sont sur les lèvres du roi ; que sa bouche ne pèche pas quand il juge !
11La balance et les plateaux justes sont de Yahweh, tous les poids du sac sont son ouvrage.
12C'est une abomination pour les rois de faire le mal, car c'est par la justice que le trône s'affermit.
13Les lèvres justes jouissent de la faveur des rois, et ils aiment celui qui parle avec droiture.
14La fureur du roi est un messager de mort, mais un homme sage l'apaise.
15La sérénité du visage du roi donne la vie, et sa faveur est comme la pluie du printemps.
Commentaire, v. 10–15 (en russe)
. Идет ряд притчей политико-общественного содержания: преимущественно относительно царской власти. Царь здесь, как и в других местах книги Притчей (XX:28; XXI:1; XXV:5) представляется идеальной нравственной силой, воплощением и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправления. Царю прямо усвояется вышеестественная, как бы пророческая способность и сила, евр. : gesem, греч. : μαντειον, Vulg. : divinatio, слав. : пророчество (ст. 10): как ставленник и представитель Бога на земле, царь теократический, в делах управления и суда изрекает бесспорные и выше сомнений стоящие решения (ср. 3 Цар III:27 [Мидраш (5, 50) здесь справедливо видит указание на мудрость мудрейшего из царей - Соломона.]).
В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. XI:1). В ст. 12-13 - в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной - высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14-15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение "царский гнев - вестник смерти" (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф VII:7).
16Acquérir la sagesse vaut bien mieux que l'or ; acquérir l'intelligence est bien préférable à l'argent.
17Le grand chemin des hommes droits, c'est d'éviter le mal ; celui-là garde son âme qui veille sur sa voie.
18L'orgueil précède la ruine, et la fierté précède la chute.
19Mieux vaut être humble avec les petits que de partager le butin avec les orgueilleux.
20Celui qui est attentif à la parole trouve le bonheur, et celui qui se confie en Yahweh est heureux.
21Celui qui est sage de cœur est appelé intelligent, et la douceur des lèvres augmente le savoir.
22La sagesse est une source de vie pour celui qui la possède, et le châtiment de l'insensé, c'est sa folie.
23Le cœur du sage donne la sagesse à sa bouche, et sur ses lèvres accroît le savoir.
24Les bonnes paroles sont un rayon de miel, douces à l'âme et salutaires au corps.
25Telle voie paraît droite à un homme, mais son issue, c'est la voie de la mort.
26Le travailleur travaille pour lui, car sa bouche l'y excite.
Commentaire, v. 16–26 (en russe)
. Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. III:14; VIII:10-19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф III:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе - подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду - в чувстве самосохранения (ст. 26).
27L'homme pervers prépare le malheur, et il y a sur ses lèvres comme un feu ardent.
28L'homme pervers excite des querelles, et le rapporteur divise les amis.
29L'homme violent séduit son prochain, et le conduit dans une voie qui n'est pas bonne.
30Celui qui ferme les yeux pour méditer la tromperie, celui qui pince les lèvres, commet déjà le mal.
31Les cheveux blancs sont une couronne d'honneur ; c'est dans le chemin de la justice qu'on la trouve.
32Celui qui est lent à la colère vaut mieux qu'un héros ; et celui qui domine son esprit, que le guerrier qui prend les villes.
33On jette les sorts dans le pan de la robe, mais de Yahweh vient toute décision.
Commentaire, v. 27–33 (en russe)
. В ст. 27-30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. VI:12-13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых - честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, § 1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: "долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя" (Притч XVI:32).
Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (XVI) главы.
Texte : Bible Crampon (1923). Commentaire : La Bible commentée, sous la direction d’A. P. Lopoukhine (en russe).
1-3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4-9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10-15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16-26. Правда Божия - в отношении к мудрым и к глупым. 27-33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.