ProverbiosCapítulo 16
No se pudieron cargar los textos para comparar. Comprueba tu conexión e inténtalo de nuevo.
Comentario del capítulo (en ruso)
1DEL hombre son las disposiciones del corazón: mas de Jehová la respuesta de la lengua.
2Todos los caminos del hombre son limpios en su opinión: mas Jehová pesa los espíritus.
3Encomienda á Jehová tus obras, y tus pensamientos serán afirmados.
Comentario, vv. 1–3 (en ruso)
. Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер X:23), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс XXI:9; XXXVI:5).
4Todas las cosas ha hecho Jehová por sí mismo, y aun al impío para el día malo.
5Abominación es á Jehová todo altivo de corazón: aunque esté mano sobre mano, no será reputado inocente.
6Con misericordia y verdad se corrige el pecado: y con el temor de Jehová se apartan del mal los hombres.
7Cuando los caminos del hombre son agradables á Jehová, aun á sus enemigos pacificará con él.
8Mejor es lo poco con justicia, que la muchedumbre de frutos sin derecho.
9El corazón del hombre piensa su camino: mas Jehová endereza sus pasos.
Comentario, vv. 4–9 (en ruso)
. Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6а), соединенные с страхом Божьим (6б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).
10Adivinación está en los labios del rey: en juicio no prevaricará su boca.
11Peso y balanzas justas son de Jehová: obra suya son todas las pesas de la bolsa.
12Abominación es á los reyes hacer impiedad: porque con justicia será afirmado el trono.
13Los labios justos son el contentamiento de los reyes; y aman al que habla lo recto.
14La ira del rey es mensajero de muerte: mas el hombre sabio la evitará.
15En la alegría del rostro del rey está la vida; y su benevolencia es como nube de lluvia tardía.
Comentario, vv. 10–15 (en ruso)
. Идет ряд притчей политико-общественного содержания: преимущественно относительно царской власти. Царь здесь, как и в других местах книги Притчей (XX:28; XXI:1; XXV:5) представляется идеальной нравственной силой, воплощением и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправления. Царю прямо усвояется вышеестественная, как бы пророческая способность и сила, евр. : gesem, греч. : μαντειον, Vulg. : divinatio, слав. : пророчество (ст. 10): как ставленник и представитель Бога на земле, царь теократический, в делах управления и суда изрекает бесспорные и выше сомнений стоящие решения (ср. 3 Цар III:27 [Мидраш (5, 50) здесь справедливо видит указание на мудрость мудрейшего из царей - Соломона.]).
В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. XI:1). В ст. 12-13 - в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной - высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14-15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение "царский гнев - вестник смерти" (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф VII:7).
16Mejor es adquirir sabiduría que oro preciado; y adquirir inteligencia vale más que la plata.
17El camino de los rectos es apartarse del mal: su alma guarda el que guarda su camino.
18Antes del quebrantamiento es la soberbia; y antes de la caída la altivez de espíritu.
19Mejor es humillar el espíritu con los humildes, que partir despojos con los soberbios.
20El entendido en la palabra, hallará el bien: y el que confía en Jehová, él es bienaventurado.
21El sabio de corazón es llamado entendido: y la dulzura de labios aumentará la doctrina.
22Manantial de vida es el entendimiento al que lo posee: mas la erudición de los necios es necedad.
23El corazón del sabio hace prudente su boca; y con sus labios aumenta la doctrina.
24Panal de miel son los dichos suaves: suavidad al alma y medicina á los huesos.
25Hay camino que parece derecho al hombre, mas su salida son caminos de muerte.
26El alma del que trabaja, trabaja para sí; porque su boca le constriñe.
Comentario, vv. 16–26 (en ruso)
. Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. III:14; VIII:10-19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф III:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе - подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду - в чувстве самосохранения (ст. 26).
27El hombre perverso cava el mal; y en sus labios hay como llama de fuego.
28El hombre perverso levanta contienda; y el chismoso aparta los mejores amigos.
29El hombre malo lisonjea á su prójimo, y le hace andar por el camino no bueno:
30Cierra sus ojos para pensar perversidades; mueve sus labios, efectúa el mal.
31Corona de honra es la vejez, que se hallará en el camino de justicia.
32Mejor es el que tarde se aira que el fuerte; y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad.
33La suerte se echa en el seno: mas de Jehová es el juicio de ella.
Comentario, vv. 27–33 (en ruso)
. В ст. 27-30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. VI:12-13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых - честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, § 1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: "долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя" (Притч XVI:32).
Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (XVI) главы.
Texto: Reina-Valera (1909). Comentario: La Biblia explicativa, ed. A. P. Lopujin (en ruso).
1-3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4-9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10-15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16-26. Правда Божия - в отношении к мудрым и к глупым. 27-33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.