ProvérbiosCapítulo 16

Comentário do capítulo (em russo)

1-3. О Боге, как Владыке всех жизненных путей человека. 4-9. О премудром и праведном воздаянии Божием за дела человеческие, добрые и злые. 10-15. О царях как посредниках или орудиях мироуправления Божия. 16-26. Правда Божия - в отношении к мудрым и к глупым. 27-33. Неодинаковая судьба праведных и неправедных.

1Do homem são os planejamentos do coração, mas a reposta da boca vem do SENHOR.

2Todos os caminhos do homem são puros aos seus próprios olhos; mas o SENHOR pesa os espíritos.

3Confia tuas obras ao SENHOR, e teus pensamentos serão firmados.

Comentário, vv. 1–3 (em russo)

. Ввиду несомненного факта поразительной зависимости судеб человеческих от Бога (ст. 1, сн. Иер X:23), а также присутствия только у Бога истинной оценки действительного достоинства намерений и действий человека (ст. 2), Премудрый наставляет слушателей всецелой преданности Промыслу Божьему, обещая отсюда всякий успех предприятий (ст. 3, сн. Пс XXI:9; XXXVI:5).

4O SENHOR fez tudo para seu propósito; e até ao perverso para o dia do mal.

5O SENHOR abomina todo orgulhoso de coração; certamente não ficará impune.

6Com misericórdia e fidelidade a perversidade é reconciliada; e com o temor ao SENHOR se desvia do mal.

7Quando os caminhos do homem são agradáveis ao SENHOR, ele faz até seus inimigos terem paz com ele.

8Melhor é o pouco com justiça, do que a abundância de rendas com injustiça.

9O coração do homem planeja seu caminho, mas é o SENHOR que dirige seus passos.

Comentário, vv. 4–9 (em russo)

. Из общего положения о том, что все сотворенное Богом имеет свои цели и назначение (ст. 4), выводимые, с указанием на гибельность высокомерия (ст. 5), образ положительного благоугождения человека Богу: милосердие и правда в отношении ближних (ст. 6а), соединенные с страхом Божьим (6б), последствием чего явится мир, даже примирение враждующих (ст. 7). Затем вновь повторяется мысль о том, что жизнь и намерения человека всецело зависят от Бога (ст. 9).

10Nos lábios do rei estão palavras sublimes; sua boca não transgride quando julga.

11O peso e a balança justos pertencem ao SENHOR; a ele pertencem todos os pesos da bolsa.

12Os reis abominam fazer perversidade, porque com justiça é que se confirma o trono.

13Os lábios justos são do agrado dos reis, e eles amam ao que fala palavras direitas.

14A ira do rei é como mensageiros de morte; mas o homem sábio a apaziguará.

15No brilho do rosto do rei há vida; e seu favor é como uma nuvem de chuva tardia.

Comentário, vv. 10–15 (em russo)

. Идет ряд притчей политико-общественного содержания: преимущественно относительно царской власти. Царь здесь, как и в других местах книги Притчей (XX:28; XXI:1; XXV:5) представляется идеальной нравственной силой, воплощением и охранителем нравственного миропорядка, орудием Божественного мироуправления. Царю прямо усвояется вышеестественная, как бы пророческая способность и сила, евр. : gesem, греч. : μαντειον, Vulg. : divinatio, слав. : пророчество (ст. 10): как ставленник и представитель Бога на земле, царь теократический, в делах управления и суда изрекает бесспорные и выше сомнений стоящие решения (ср. 3 Цар III:27 [Мидраш (5, 50) здесь справедливо видит указание на мудрость мудрейшего из царей - Соломона.]).

В связи с этим замечается, что и все общественные отношения (напр., купля и продажа, должны быть проникнуты духом честности и справедливости (ст. 11, сн. XI:1). В ст. 12-13 - в первом с отрицательной стороны, а во втором с положительной - высказывается мысль о том, что царь есть непогрешимое мерило нравственной правоты, почему для него отвратительно всякое беззаконие, и он благоволит лишь к делающим правду и говорящим истину. Соответственно с тем, в ст. 14-15 характеризуется противоположное, то грозно карающее, то благоволительно-милующее отношение царя к явлениям зла и добра. Выражение "царский гнев - вестник смерти" (ст. 14) ближе всего объясняется из обычаев деспотических властителей Востока (ср. Есф VII:7).

16Obter sabedoria é tão melhor do que o ouro! E obter sabedoria é mais excelente do que a prata.

17A estrada dos corretos se afasta do mal; e guarda sua alma quem vigia seu caminho.

18Antes da destruição vem a arrogância, e antes da queda vem a soberba de espírito.

19É melhor ser humilde de espírito com os mansos, do que repartir despojos com os arrogantes.

20Aquele que pensa prudentemente na palavra encontrará o bem; e quem confia no SENHOR é bem-aventurado.

21O sábio de coração será chamado de prudente; e a doçura dos lábios aumentará a instrução.

22Manancial de vida é o entendimento, para queles que o possuem; mas a instrução dos tolos é loucura.

23O coração do sábio dá prudência à sua boca; e sobre seus lábios aumentará a instrução.

24Favo de mel são as palavras suaves: doces para a alma, e remédio para os ossos.

25Há um caminho que parece direito ao homem, porém seu fim são caminhos de morte.

26A alma do trabalhador faz ele trabalhar para si, porque sua boca o obriga.

Comentário, vv. 16–26 (em russo)

. Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. III:14; VIII:10-19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф III:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе - подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду - в чувстве самосохранения (ст. 26).

27O homem maligno cava o mal, e em seus lábios há como que um fogo ardente.

28O homem perverso levanta contenda, e o difamador faz até grandes amigos se separarem.

29O homem violento ilude a seu próximo, e o guia por um caminho que não é bom.

30Ele fecha seus olhos para imaginar perversidades; ele aperta os lábios para praticar o mal.

31Cabelos grisalhos são uma coroa de honra, caso se encontrem no caminho de justiça.

32Melhor é o que demora para se irritar do que o valente; e melhor é aquele que domina seu espírito do que aquele que toma uma cidade.

33A sorte é lançada no colo, mas toda decisão pertence ao SENHOR.

Comentário, vv. 27–33 (em russo)

. В ст. 27-30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. VI:12-13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых - честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, § 1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: "долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя" (Притч XVI:32).

Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (XVI) главы.

Texto: Bíblia Livre (BLIVRE). Comentário: A Bíblia explicativa, ed. A. P. Lopukhin (em russo).