Јовглава 15

Тумачење главе (на руском)

Вторая речь Елифаза. 1-16. Упрек Иову в недостатке мудрости. 17-35. Описание гибели грешника.

1А Елифас Теманац одговори и рече:

2Хоће ли мудар човјек казивати празне мисли и пунити трбух вјетром источнијем,

3Препирући се говором који не помаже и ријечима које нијесу ни на што?

4А ти уништаваш страх Божји и укидаш молитве к Богу.

Тумачење, ст. 2–4 (на руском)

. Упрекая друзей в неразумии (XII:1-6), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к 2 ст. XI гл. ), горячность, раздражительность речей ("наполняет чрево ветром палящим", точнее, "ветром востока"), - слова мудрого проникнуты спокойствием (Притч XIV:29; Еккл IX:17) - и, наконец, отрицание страха Божия, - начала всякой мудрости (XXVIII:28; Притч I:7; IX:10; Пс СX:10; Сир I:15-16). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает Божественное Правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям (IX:22 и д. ) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: "за малость считаешь речь к Богу" (ст. 4).

5Јер безакоње твоје показују уста твоја, ако и јеси изабрао језик лукав.

6Осуђују те уста твоја, а не ја; и усне твоје свједоче на те.

Тумачење, ст. 5–6 (на руском)

. Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия (Пс IX:25, 27, 32, 34; Пс XXXV:2). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: "тебя обвиняют уста твои, а не я…"

7Јеси ли се ти први човјек родио? или си прије хумова саздан?

8Јеси ли тајну Божију чуо и покупио у себе мудрост?

Тумачење, ст. 7–8 (на руском)

. В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоить себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию (XII:13). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности (Пс LXXXIX:2; Притч VIII:25), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления (Прем IX:13).

9Шта ти знаш што ми не бисмо знали? шта ти разумијеш што не би било у нас?

10И сиједијех и старих људи има међу нама, старијих од оца твојега.

Тумачење, ст. 9–10 (на руском)

. Иов - обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.

11Мале ли су ти утјехе Божије? или имаш што сакривено у себи?

12Што те је занијело срце твоје? и што сијевају очи твоје,

13Те обраћаш против Бога дух свој и пушташ из уста својих таке ријечи?

14Шта је човјек, да би био чист, и рођени од жене, да би био прав?

15Гле, не вјерује свецима својим, и небеса нијесу чиста пред очима његовијем;

16Акамоли гадни и смрдљиви човјек, који пије неправду као воду?

Тумачење, ст. 11–16 (на руском)

. По своим знаниям Иов - обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение (XII:1-6) к рассуждениям друзей, их кротким речам ("Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?" - ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.

17Ја ћу ти казати, послушај ме, и приповједићу ти што сам видио,

18Што мудраци казаше и не затајише, што примише од отаца својих,

19Којима самијем дана би земља, и туђин не прође кроз њу.

Тумачење, ст. 17–19 (на руском)

. Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).

20Безбожник се мучи свега вијека својега, и насилнику је мало година остављено.

21Страх му зуји у ушима, у мирно доба напада пустошник на њ.

22Не вјерује да ће се вратити из таме, отсвуда привиђа мач.

23Тумара за хљебом говорећи: гдје је? Зна да је за њ спремљен дан тамни.

24Туга и невоља страше га, и наваљују на њ као цар готов на бој.

Тумачење, ст. 20–24 (на руском)

. Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: "число лет закрыто от притеснителя (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающе звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, - для богатого им является полная нищета (ст. 23) - постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).

25Јер је замахнуо на Бога руком својом, и свемогућему се опро.

26Трчи исправљена врата на њ с многим високим штитовима својим.

27Јер је покрио лице своје претилином, и наваљао сало на бокове своје.

Тумачење, ст. 25–27 (на руском)

. Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис XXIII:11; Иез XXV:7; ст. 26; ср. 1 Цар II:3; Пс LXXII:3-9; Пс LXXIV:5-6), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор XXXII:15; Пс LXXII:7, 11). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.

28И сједио је у градовима раскопанијем и у кућама пустијем, обраћенијем у гомилу камења.

Тумачење, ст. 28 (на руском)

. Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминаний о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.

29Неће се обратити нити ће остати благо његово, и неће се раширити по земљи добро његово.

30Неће изаћи из мрака, огранке његове осушиће пламен, однијеће га дух уста његовијех.

Тумачење, ст. 29–30 (на руском)

. Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: "не распрострется по земле приобретение его" (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. "Отрасли" не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.

31Нека се не узда у таштину преварени, јер ће му таштина бити плата.

Тумачење, ст. 31 (на руском)

. В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст. ) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе ("заблуждающегося") ждет гибель.

32Прије својега времена свршиће се, и грана његова неће зелењети.

33Откинуће се као с лозе незрео грозд његов и пупци ће се његови као с маслине побацати.

34Јер ће опустјети збор лицемјерски, и огањ ће спалити шаторе онијех који примају поклоне.

Тумачење, ст. 32–34 (на руском)

. Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. Пс LIV:24; LXXII:7, 19; LXXVII:31, 33) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).

35Зачињу невољу и рађају муку, и трбух њихов саставља пријевару.

Тумачење, ст. 29–35 (на руском)

. Конец грешника.

Тумачење, ст. 35 (на руском)

. Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастием (IV:8; Пс VII:15-17; Ис LIX:4),

Текст: Превод Ђ. Даничића и В. Караџића, 1847–1868. Тумачење: „Тумачна Библија” под ур. А. П. Лопухина (на руском).