撒母耳记上第 8 章
无法载入对照文本。请检查网络后重试。
本章注释（俄文）
1撒母耳在年老的时候立了他的儿子做以色列人的士师。
注释，第 1 节（俄文）
. Сыновей своих: обет назорейства (см. примеч. к 11 ст. I гл. ) не соединялся с обязательным безбрачием давшего этот обет.
2他的长子是约珥，次子是亚比亚，他们在别示巴做士师。
3然而，他们没有效法自己的父亲，反而爱慕不义之财，贪赃枉法。
注释，第 3 节（俄文）
. Вирсавия - город вблизи южных границ Xанаана. Удаленность Вирсавии от главного местопребывания Самуила Рамы (см. примеч. к 1 ст. I гл. ) в значительной степени объясняет ту свободу поступков, которую позволяли себе сыновья Самуила (ст. 3).
4于是，以色列的长老一起到拉玛去见撒母耳，
5说：“你年纪大了，你的儿子不效法你。现在求你为我们立一个王治理我们，像其他国家一样。”
注释，第 5 节（俄文）
. Народ верил, что крепкая рука державного царя послужит достаточной гарантией против различного рода злоупотреблений со стороны второстепенных властей.
6撒母耳听到他们要求立一个王治理他们，心中不悦，就向耶和华祷告。
注释，第 6 节（俄文）
. И не понравилось слово сие Самуилу. Установившаяся к этому времени форма еврейского народоправления носила характер теократии, т. е. Богоправления, в узком смысле этого слова. Будучи равно Богом и небесным царем всех вообще народов (теократия в широком смысле слова), Господь был в отношении своего избранного народа в то же время и Царем земным. От Него исходили законы, постановления, распоряжения не только чисто религиозного, но и семейного, общественного, государственного характера. Как Царь, Он был в то же время и Главным Вождем военных сил своего народа. Скиния, будучи местом особого присутствия Господа Бога, была вместе с тем и резиденцией Государя еврейского народа: здесь открывалась народу воля его небесного и земного Царя во всех важнейших случаях его религиозной, семейной, общественной и государственной жизни. Пророки, первосвященники, вожди, судьи были лишь послушными исполнителями и проводниками воли Небесного Владыки народа.
Отсюда становится понятным, почему ревностному стражу Иеговы Самуилу не понравилось желание народа: в этом желании он усмотрел измену евреев своему исконному Царю (ст. 7-8). К тому же, прося себе царя, евреи выразились: "как у прочих (т. е. языческих) народов".
Из дальнейшего, однако, мы видим, что Господь позволил Самуилу удовлетворить народное желание, находя, что исполнение этого желания может и не противоречить установившейся среди евреев форме Богоправления, так как земной царь теократического государства евреев есть и должен быть не более как только ревностным исполнителем и проводником во вверенном ему народе законов Царя Небесного (Втор XVII:14-20).
7耶和华对撒母耳说：“你照他们所说的去做吧，因为他们不是拒绝你，而是拒绝我做他们的王。
8自从我带他们出埃及那天一直到今日，他们常常背弃我，去供奉其他神明。现在，他们也这样对待你。
9你就照他们所求的去做吧！但你要严厉地警告他们，让他们知道将来王会怎样管辖他们。”
10撒母耳就把耶和华的话转告给那些请求他立王的民众，说：
11“将来管辖你们的王会征用你们的儿子做他的战车兵、骑兵，要他们跑在他的战车前面。
12他会派一些人做千夫长、五十夫长，一些人为他耕种田地、收割庄稼，一些人制造兵器和战车的装备。
13他会把你们的女儿带走，要她们给他造香膏、煮饭和烤饼。
14他会夺去你们最好的田地、葡萄园和橄榄园，送给他的臣仆。
15他会从你们的粮食和葡萄园的出产中收取十分之一，送给他的官员和臣仆。
16他会征用你们的仆婢及最好的牛和驴来为他效劳。
17他会拿去你们羊群的十分之一，你们必做他的奴仆。
18那时你们会因所选之王的压迫而呼求耶和华，耶和华却不会垂听。”
注释，第 9–18 节（俄文）
. Самуил начертал не статут власти еврейского царя, а картину обычного на востоке того времени поведения царя. Жесткие тоны этой картины должны были внушать евреям большую осторожность в задуманном ими предприятии.
19民众却不肯听从撒母耳的话。他们说：“不，我们想要一个王治理我们，
20这样我们就会像其他国家一样，有王来统治我们，率领我们，为我们作战。”
注释，第 20 节（俄文）
. Наряду с прочими соображениями в высказанном желании народа имело себе место и побуждение, так сказать, национального самолюбия: и мы будем как прочие народы.
21撒母耳听后，就把民众这些话转告耶和华。
22耶和华对撒母耳说：“照他们说的去为他们立一个王吧。”于是，撒母耳对以色列人说：“你们各人回自己的城去吧。”
注释，第 22 节（俄文）
. Первые два царя - Саул и Давид - были наглядным и осязательным для народа изображением того, каким не должен быть царь евреев (Саул), а каким должен быть царь евреев (Давид).
经文： 圣经当代译本. 注释： 洛普欣主编《圣经详解》（俄文）.
Установление царской власти в еврейском народе.