历代志下第 5 章

本章注释（俄文）

(Ср. 3 Цар VIII:1–11).

Перенесение ковчега завета из скинии Давидовой в храм.

1–3. Собрание старейшин Израилевых в седьмом месяце на торжество перенесения ковчега. 4–6. Перенесение ковчега и многочисленные жертвы Соломона. 7–10. Поставление ковчега во Святом Святых. 11–14. Пение левитов и игра на музыкальных инструментах; феофаническое облако наполняет храм.

1所罗门完成耶和华殿的一切工作后，就把他父亲大卫献给上帝的金银和一切器具都搬进上帝殿的库房。

2所罗门把以色列的长老、各支派的首领和族长召集到耶路撒冷，准备把耶和华的约柜从大卫城锡安运上来。

3在七月住棚节的时候，以色列人都聚集到所罗门王那里。

注释，第 1–3 节（俄文）

. Замечание ст. 1 о помещении Соломоном в храме сокровищ Давида есть повторение ст. 51 VII-ой гл. 3 Цар (сн. 2 Цар VIII:7–12; 1 Пар XVIII:7–11). Сокровища эти, вероятно, были помещены в трехэтажных пристройках храма. Ст. 2–3 сн. 3 Цар VIII:1–2. В 2 Пар не указано название 7-го месяца этаним или афаним (позже — тисри ), как в 3 Цар. По блаженному Феодориту, собрание народа совершилось в праздник кущей (Migne. Patrolog. Curs. Comp. Ser. gr. 1. 80, p. 822).

4以色列的长老到齐后，利未人便抬起约柜，

5祭司和利未人将约柜、会幕和会幕里的一切圣器运上来。

6所罗门王和聚集到他那里的以色列全体会众在约柜前献祭，献上的牛羊多得不可胜数。

注释，第 4–6 节（俄文）

. По 3 Цар VIII:3 ковчег подняли и несли священники, как требует и Чис IV:15. Здесь же, ст. 4, равно как в 1 Пар XV:2 и 2 Цар VI:15, право носить ковчег представляется принадлежащим и левитам или «священникам-левитам», как следует точно перевести с еврейского: (гак ) коганим (га ) левиим: «левиты» — родовое понятие, священники — видовое (ср. Втор X:8; XVIII:7). См. проф. Ф. Г. Елеонского . Феократическое и экономическое состояние ветхозаветного левитства и священства по законам Пятикнижия. Xрист. Чтен. 1875, август, с. 192–207; сн. прот. Г. Титова . История священства и левитства ветхозаветной церкви. Тифлис 1876, с. 63–64, примеч. 2.

7祭司把耶和华的约柜抬进内殿，即至圣所，放在两个基路伯天使的翅膀下面。

8基路伯天使展开翅膀，遮盖约柜和抬约柜的横杠。

9横杠很长，在至圣所前面的圣所中也看得见横杠的末端，但在圣所外面看不见。横杠至今仍在那里。

10约柜里除了两块石版，没有别的东西。石版是以色列人离开埃及后，耶和华在何烈山跟他们立约时，摩西放进去的。

注释，第 7–10 节（俄文）

. Замечание о шестах ковчега и о присутствии их при последнем до сего дня (ст. 9, сн. 3 Цар VIII:8) принадлежит современному Соломону — составителю церковно-государственных летописных известий, а не самому свящ. писателю книг Паралипоменон, — предположительно Ездре; уже при Ровоаме драгоценная утварь храма была похищена фараоном египетским Сушимом (3 Цар XIV:26; 2 Пар XII:9), а после плена, в храме Зоровавеля не было и самого ковчега. Таким образом данное замечание, подобно другим чертам повествования, указывает на документальный характер известий кн. Паралипоменон (Cornel . a Lapide ad. h. loc; проф. А. А. Олесницкий, Государств. Летопись царей иудейских. Труды Киев. Дух. Акад., № 8, с. 420–421; проф. П. А. Юнгеров . Происхождение и историчность кн. Паралипоменон. 1905, сентябрь, с. 15–16. Сн. Толков. Библия II. с. 461).

Из замечания ст. 10: «не было в ковчеге (храма Соломонова) ничего, кроме двух скрижалей…» (сн. 3 Цар VIII:9) можно уже заключать, что в скинии Моисеевой ковчег заключал и еще нечто, — именно по Евр IX:4 там были, кроме скрижалей завета (сн. Втор X:1), еще золотой сосуд с манною (сн. Исх XVI:32–34) и жезл Ааронов расцветший (сн. Чис XVII:10. См. Толков. Библию I, с. 430 и 523; проф. Олесницкого, Ветхозаветный храм, с. 151).

11随后，祭司退出圣所，所有在场的祭司不分班次都已洁净自己。

12所有负责歌乐的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，以及他们的儿子和亲族都穿着细麻布衣服，站在祭坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同时还有一百二十位祭司吹号。

13吹号的和歌乐手一起同声赞美和称谢耶和华，伴随着号、钹及各种乐器的声音，高声赞美耶和华：“祂是美善的，祂的慈爱永远长存！”那时，有云彩充满了耶和华的殿，

14以致祭司不能在殿里供职，因为殿里充满了耶和华上帝的荣光。

注释，第 11–14 节（俄文）

. В сравнении с параллельными ст. 10–11 VIII гл. 3 Цар здесь имеется значительная вставка документального характера: свидетельство о левитских хорах, устроенных еще Давидом при скинии Сионской и Гаваонской (1 Пар XVI:4 сл. 37; XXV:7–31), главных регентах их: Асафе, Емаке и Идифуне, и торжественном пении с игрой храмового оркестра при освящении храма (см. у о. прот. Г. Титова, История священства и левитства, с. 94–98. Об Асафе и Емане ср. 3 Цар IV:81 и Толков. Библия II, 453–454. Об облаке славы Иеговы — там же. с. 461–462).

经文：圣经当代译本. 注释：洛普欣主编《圣经详解》（俄文）. 本书注释的编号还在核对中：有些注释可能放在了相邻的经节旁。